原作“野鶴在雞群”，比喻壹個人的儀表或才能在壹群人中顯得非常突出。晉朝戴逵《竹林七賢論》：嵇紹入洛，或謂王戎曰：‘昨於稠人中始見嵇紹，昂昂然若野鶴之在雞群。’”後世多作“鶴立雞群”，元代耶律楚材《和景賢十首（其壹）》：“節操捐鼠餌，風神野鶴立雞群。”又作“鶴處雞群”，唐代鄭啟《嚴塘經亂書事二首（其二）》：“鯤為魚隊潛鱗困，鶴處雞群病翅低。”又作“雞群鶴立”，清代王韜《月仙小傳》：“（劉父）於稠人中見莊生，頗垂青眼，以為此少年者，雞群之鶴”，比喻在壹群人中儀表或才能最為突出的人，也用於事物。清代梁紹壬《論交十六首（其七）》：“寧為鳳隊鴉，勿作雞群鶴。”
寧為玉碎,不為瓦全（景皓)
語出《北齊書·元景安傳》：“初永（元景安父）兄祚襲爵陳留王，祚卒，子景皓嗣。天保（齊文宣王帝高洋年號）時，諸元帝世近者多被誅戮，疏宗如景安之徒，議欲請姓高氏，景皓（元景安堂兄）曰：‘豈得棄本宗，逐他姓？大丈夫寧可玉碎，不能瓦全。’景安遂以此言白顯祖（指高洋），乃收景皓誅之，家屬徙彭城，由是景安獨賜姓高氏。”
“逐他姓”則生，“不逐他姓”則死，最終元景皓因不易姓而被殺，表現出對自己人格尊嚴的堅決維護。後來，這壹典故被抽象出來，含義也大大升華，用以比喻寧願為高尚、正義的事業做出犧牲乃至獻身，也不為小利而茍全，千百年來壹直沿用。
多行不義必自斃(***叔段)
“多行不義必自斃”這話，出自《左傳·隱公元年》：鄭莊公登上國君之位後，其弟***叔段不斷擴充自己的勢力，圖謀不軌，左右勸莊公盡早采取措施除掉他，可莊公卻下不了決心。勸得多了，莊公便說：“多行不義必自斃，子姑待之”。罪惡昭彰之徒終於自斃，人們對其得到的下場感到欣慰從而說出上述的話，確有儆告頑劣之徒幡然悔悟的意思。從這個角度講，出發點無可厚非。實際上這話說得並不完全對。翻開壹部古今中外史，不少卻是不義者斃義者的大量事實。這裏姑舉二例：壹、就在鄭莊公說了“多行不義必自斃”不久，魯莊公的庶兄慶父把合法繼位的子般殺死，後來又把合法繼承的魯閔公殺死，以至魯國人發出了“慶父不死，魯難未已”的呼號；二、唐德宗時，盧龍節度使朱泚勾結其弟朱滔叛變，被討平後本應除惡務盡，但德宗心慈手軟，雖免了朱泚節度使之職，卻仍以太尉銜叫他留居長安。次年，涇原兵在京城嘩變，朱泚便趁勢奪了唐朝政權，國號秦，年號應天。所有這些，均充分說明，相信“自斃”的人，最後都吃了錯誤認識的苦頭。
成也蕭何,敗也蕭何(韓信)
這則成語典故，也可以簡說成“成敗蕭何”。它講的是蕭何與韓信的故事。
據司馬遷《史記·淮陰侯列傳》記載，韓信，少讀兵書，好帶刀劍，然而貧窮不能自養，曾以乞討為生，也曾受過胯下之辱。當項梁響應陳勝、吳廣起義渡過淮河的時候，韓信便投奔了項梁。項梁戰死，韓信又歸項羽領導，也僅為“郎中”小官而已。當時他屢屢進策，項羽都沒有采納。
西漢元年，漢王劉邦率部隊入漢中，韓信棄楚歸漢。本想出人頭地，但歸漢以後也僅為“連敖”這種有職無權的小官。後來韓信又因與十三人犯法被判斬首。非常幸運的是，在行刑時，被滕公夏侯嬰保釋。經滕公推薦，劉邦讓韓信當管理糧草的軍官，這樣便有了接觸總後勤官蕭何的機會。蕭何聽韓信談兵，頭頭是道，極為贊賞。到了漢中首府南鄭，韓信見自己仍然未得提拔，便不辭而別。蕭何聞訊，連夜追趕，這便是“蕭何月下追韓信”的典故。
由於蕭何極力推薦，漢王劉邦拜韓信為大將。此後三年，韓信發揮他的軍事指揮才能，協助劉邦，戰勝項羽，取得楚漢相爭的勝利。因此，韓信被加封為齊王、楚王。後來又有人告發韓信要謀反，就把他降為淮陰侯。
漢高帝十壹年，劉邦還在前線討伐陳希，有人密告韓信與陳希通謀，要殺呂後和太子。隨後，呂後與蕭何相謀，由蕭何出面對韓信說，陳希已被擊敗，讓韓信立即入朝相賀。韓信相信蕭何，便入了宮。呂後就命令武士把韓信捆綁起來，不經審訊，就斬首了。
韓信受蕭何推薦而拜為大將，又因蕭何設計而掉了腦袋。人們哀嘆韓信之死，並且偏重於外部因素，所以就用“成也蕭何，敗也蕭何”加以總結。壹“成”壹“敗”系於壹人，看起來扯平了，其實，功過、是非、利害、得失，誰又算得清？況且，韓信的“成”與“敗”，根本原因還是主觀因素，個人行為。
江蘇省沛縣漢城裏，漢初三傑的塑像同立於劉邦像旁邊。張良，智者，功成身退，因而保全了生命；蕭何，忠厚，功高馴良，於是終老天年；韓信，雄傑，失職殃殃，這才招致大禍。