自古以來哲學家對於“人”的概念做了很多種定義。有“人是能夠直立行走並制造工具的動物”“人是符號化的動物”“人是唯壹擁有思維的動物”等等，不過這些似乎都無法準確描述人類的特性。
柏拉圖的壹個學生，就曾經因為他在課堂上講“人是能夠直立行走身體沒有毛發的動物”遭到學生的嘲笑，那哥們提著壹只拔光了毛的雞扔給自己的老師，並且氣憤地對著他大喊：“給妳，這就是柏拉圖的人！”。
既然西方這條路走得並不順利，我們可以另辟蹊徑，從中國傳統文化中尋找人類不同於動物的蛛絲馬跡。《淮南子》中記載：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭”。
常識告訴我們，天只會下雨下雪下冰雹，而不可能降下粟米；鬼魂在人們的觀念裏壹直都是十分兇殘和神秘的形象，只有他們殘害和騷擾人類的份兒，人類做了什麽事情，會把它們嚇哭？
就是因為倉頡創造了文字。
古代有壹個成語：驚天地，泣鬼神。用來形容那種不可思議的場景，就連天地和鬼神都為之戰栗和感動。《淮南子》的作者就是想用這樣無比驚悚的情形，來比喻文字的誕生對於世界的巨大影響。
說直立行走，說無毛生物，都不足以區分人類跟動物，而文字的出現，絕對是壹個革命性的標誌，只有人才能創造出這樣的奇跡，它甚至可以說是盜用了天地的神力，所以必然是震動寰宇，鬼神為之驚懼嚎哭。因為這個舉動，人類將會成為“天選之子”，從此無法戰勝。
當然這種說法帶有神話和誇張的成分，但對於文字符號出現所具有的跨時代的意義，怎麽誇張都不為過。
近代國學大師南懷瑾曾經說，他小時候和周圍小夥伴都很怕鬼，因為老人會講很多有關鬼的可怕故事，各種書籍上也有很多魔鬼的恐怖描寫。但是老師告訴他們壹個秘訣，就是在枕頭底下放壹本《易經》，小鬼就不敢靠近了。
這種體驗可能是跟南老的個人經歷和信念有關，但也是對於“倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭”最好的回應。我們似乎看到炎黃子孫的靈魂，穿越千百年的歲月滄桑，依然流動在每個人的血液裏。
很多文化大家都認為《西遊記》這部小說不能用簡單的“小人書”來對待，因為它蘊含了中華傳統文化中很多的文化密碼和民族精神。在《西遊記》裏，也有兩處提到過“驚動鬼神”的事情。
第壹個地方，是菩提祖師在傳授孫悟空躲三災之法的時候，祖師的原話是說：“此乃非常之道，奪天地之造化，侵日月之玄機。丹成之後，鬼神難容。”
為什麽呢？因為長生不老是神仙才有的本領，壹個凡人只能被動地接受生老病死的生命設定，壹個人選擇了修行，就意味著他要“逆天改命”，就像《黑客帝國》中的“救世主”，這是對世界根本法則的破壞，當然鬼神難容，因為這對鬼神不公平。
這也就可以理解後面的情節，孫悟空已經成仙了，閻王為什麽還要派兩個勾死人前去勾他的魂魄。這可以看作是閻王對於孫悟空的嫉妒，憑什麽他壹個花果山生的野猴子，就可以擁有和神仙壹樣的法力？
孫悟空第壹次接受招安的時候，為什麽會遭到天庭眾神的群嘲？他們就相當於是既得利益者，是“特權階層”。對於壹個從底層爬上來的“入侵者”他們當然不會有好臉了，沒有立刻將妳除之而後快已經是客氣的了。
這就叫鬼神難容，閻王這個老鬼容不下妳，淩霄寶殿的神仙也容不下妳。因為妳“動了別人的奶酪”。