首先，還是讓我們先看看周振甫先生在《怎樣學習古文》中如何說的：《唐才子傳》的記載，在《王勃》傳裏，說：“六歲善辭章。”他六歲就已經會寫詩文了。當時的詩，就是古詩、律詩，當時的文，就是古文、駢文。六歲怎麽就會寫這樣的詩文呢？再看《駱賓王》傳，稱“七歲能賦詩”；《李百藥》傳，稱“七歲能文”；《劉慎虛》傳，“八歲屬文上書”，類似的記載還有不少。換言之，在唐朝，很多七八歲的孩子不僅會讀懂古文，駢文，舊體詩，還會寫古文，駢文，舊體詩，。是不是當時的人特別聰明呢？不是的。我們再看近代人，康有為，“七歲能屬文”。梁啟超“六歲畢業《五經》，八歲學為文，九歲能日綴千言”。可見古今人的聰明是相似的。那麽，不論唐人或今人，他們從小就能讀懂古文，不僅會讀，還會寫古文和舊體詩。為什麽現代人讀懂古文會成問題呢？這跟讀法有關。
開明書店的創辦人章錫琛先生是這樣描述他小時候如何讀書的。開始讀《四書》時，小孩子根本讀不懂，所以老師是不講的。每天上壹課，只教孩子讀，都會了就要讀熟背出。第二天再上壹課，再教會孩子讀，熟讀背出。到了節日，如陰歷五月初五的端陽節，九月初九的重陽節，年終的大節，都不教書了，要溫書，要背書。如在端陽節要把以前讀的書全部溫習壹下，再全部背出。到年終，要溫習壹年讀的書，全部背出。到第二年年終，除了要背出第二年所讀的書外，還要背帶書，即把第壹年讀的書也要連帶背出。因此，像梁啟超的“六歲畢業《五經》”，即六歲已把《五經》全部背出了；所以他“九歲能日綴千言”。因此，《唐才子傳》裏講的“六歲善辭章”，“七歲能賦詩”，按照“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟”的說法，他們在六七歲時，熟讀的詩和唐詩壹定遠遠超過三百首，那他們的會吟詩也就不奇怪了。
當然，今天的我們不必也不可能做到像古人壹樣。但是我們應該切記背誦是培養語感最基本的方法。“書讀百遍，其義自現”，古有七錄齋主人張溥，今有能背《紅樓夢》的茅盾。讀的準、讀的好、讀的妙是背誦的基本前提，朗讀指導首先應註意矯正“學生腔”，可以從方言辨正分清句讀開始，再到抑揚頓挫，最後輔以形體語言，逐漸形成這樣的良性循環。由於古人對平仄、押韻、對偶要求較高，所以文言朗讀難度更大。文言文朗讀應選像《醉翁亭記》（歐陽修）這樣壹些格調清新、詞句優美、有強烈感染力的作品，朗讀是眼、腦、口***同來完成，許多語言需要模仿（如人物對白），這樣學生在朗讀中無形的增加了對人物感情的把握，有時就壹則格言的朗讀，會給學生無窮的教育力量，像範仲淹的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。學生如果能感情充沛的朗讀，就證明他體會了《嶽陽樓記》中範仲淹的思想感情，對語言文字的感受就已達到了壹定的深度。
其次、加強文言知識的積累是培養語感能力的基礎。教科書中的文言文大都具有較高的思想品位和豐富的文化內涵，其生活品文，發人深省；描寫戰爭跌宕壯闊；寫景話人入木三分；可以說辭簡意豐，言簡意賅。文言文對學生來說有壹定的難度，難在語言的嬗變導致的語義差異。學生缺少必要的文言知識積累，在學習文言文時很難走到“品味語言，尋訪思路，找準精髓，鑒賞意境”的路上去。
文言知識的積累壹般以字、詞、句、段四個方面入手，以分類積累為主要方法，如古今異義詞集錦，有古代漢語人稱代詞匯萃，古詩文理解性默寫集萃等。但僅僅以上四個方面是遠遠不夠的，還要積累壹些古代的文化現象和史學知識。古代的文化現象是指古代禮制、器皿、工具、風俗習慣、人名、地名等。其實這些文化現象在文言中屢見不鮮，如“登軾而望之”，（《曹劌論戰》）。“壹封朝奏九重天”（《左遷至藍關示侄孫湘》韓愈），像“軾”“九重天”這些字詞就是古代的文化現象。語文作為壹門歷史悠久的人文學科，自然和歷史血肉相連，如果缺乏必要的史學知識，將很難把握文言文所表達的真實情感，如《嶽陽樓記》中範仲淹為何要在“乃重修嶽陽樓之前”寫下“政通人和，百廢俱興”八個大字，學生沒有基本的史學知識將很難理解範仲淹的“苦衷”，所以說積累是文言文教學之核心。
第三、註重文言文閱讀的拓展是提高語感能力的主體。中學階段的文言文，如果按篇數劃分到每星期，壹個星期尚不足壹篇，課外更是鮮有接觸。課本只是壹個例子，增加文言閱讀量勢在必行。如何增加閱讀量，我認為途徑有以下幾種，首選是自讀課本和教輔讀物；其次是在課堂中註意課內外銜接，以文章間的相通之處為契機，引導學生融匯貫通（不壹定都是文言文）。如在講《送東陽馬生序》，可把刪去的部分讓學生讀壹讀；三是多指導學生讀半文言、文言作品，在初級階段以四大名著和壹些淺顯的文言文著作為主，如《儒林外史》等。四是敏感捕捉閱讀契機，如學《狼》時，就適當介紹《聊齋誌異》中的其他故事，激發學生的興趣，課堂上讓其“羨魚”，下課才能“結網”，學生很有可能在課外自己去閱讀。特別要指出的壹點是在文言文閱讀中學生學習的層次性、漸進性是教師應註重把握的。
第四，強化靈活應用是提高語感能力的歸宿。能夠對文言文中的知識進行應用是壹種理性升華，如在壹篇文章中能恰當靈活的把文言知識為我所用，那麽這篇文章可能是學生語感能力形成的標誌性建築。有經驗的教師在文言文學習中經常會讓學生摘抄壹些千古佳句，這對文言文的教學大有裨益，但學生摘抄以後往往又被同化，只會引用，不會運用，學生在作文時，經常可以看到“引言脹的呱呱叫，理解餓的咕咕響”的文章。緣何至此，閱讀教學留於表面是罪魁禍首，文言文閱讀教學需要同化，更需要異化。
文言文閱讀的異化要建立在學生對文言詞句理解透徹的基礎上，所以強化文言文知識的靈活運用，要註意給學生提供壹些充分展示文言知識積累的平臺，並不斷地引向深入。如講成語故事時不僅僅停留於成語本身，要求加入學生自己的觀點和理解，有學生在講“明鏡高懸”裏先講其來歷“秦始皇有壹面鏡子，能照見人心善”，後講“比喻法官判案的公正嚴明”，後評論“真的會有這樣壹面鏡子嗎？答案顯然是否定的，關鍵在於每個人的心中有這樣壹面鏡子，”最後還舉出了《西遊記》中托塔天王的照妖鏡。還有同學在學習《春夜喜雨》後把詩的前兩句結合今年的旱情這樣壹改“好雨忘時節，今天才發生？！”
強化靈活運用，並非強化學生篡改古代名言警句，堆砌生僻詞藻，而是要讓文言文知識成為負載思想感情的壹種有效載體，無論是“原聲”還是“翻錄”，只要能融入學生自己的個性，那就是創新，也就達到了文言文的教學目的。
總之，文言教學中的語感培養是壹項層次性、系統性很強的工程，作為壹種能力，訓練固不可少，但更關鍵的壹點是授之以魚，不如授之以漁。