首尾吟
年代：宋 作者：邵雍
堯夫非是愛吟詩，詩是堯夫鑒誡時。
意淺不知多則惑，心靈須識動之微。
行兇既有人誅戮，心善豈無天保持。
讀易不惟明禍福，堯夫非是愛吟詩。
重送朗州張員外
年代：唐 作者：羅隱
朱輪此去正春風，且駐青雲聽斷蓬。
壹榻早年容孺子，雙旌今日別文翁。
誠知汲善心長在，爭奈幹時跡轉窮。
酬德酬恩兩無路，謾勞惆悵鳳城東。
入如來禪
年代：明 作者：朱元璋
師心好善善心淵，宿因曠作今復堅。
與佛同生極樂天，觀空利物來東邊。
目有神光頂相圓，王公稽首拜其前。
笑談般若生紅蓮，周旋俯仰皆幽玄。
替佛說法近市廛，驊騮雜□擁粉鈿。
飄飄飛度五臺巔，紅塵富貴心無牽。
松下趺坐自忘緣，人間甲子不知年。
簡張安國
年代：宋 作者：章甫
南北東西厭問津，西海忘形今幾人。
惟公名譽壹世重，雖不吾與吾當親。
氣吞雲夢並余子，深厚文章六經似。
昂霄聳壑正當時，發策決科余事耳。
上方憂顧大江東，虎踞龍盤氣象雄。
卻袖玉堂揮翰手，來成方面保厘功。
西風淡日邊雲碧，歲晚軍情猶未得。
不應矯首送飛鴻，想得攢眉正憂國。
雅聞壹諾值千金，推挽尤多樂善心。
坐上能容野人否，試聽客裏短長吟。
2.形容“善良”的詩句有哪些1.上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
出處：春秋·老子《老子》第八章。
譯文：最高的善像水。水善於幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以水性接近於道理。
上善的人居住要像水那樣安於卑下，善於保持沈靜。存心要像水壹樣深沈，交友要像水那樣相親，善於講究仁義，說話要像水壹樣，善於遵守信用，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要像水那樣待機而動。正因為與萬物無爭，所以才沒有過失。
2.夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善；忘善則惡心生。
出處：先秦·佚名《敬姜論勞逸》。
譯文：老百姓要勞作才會思考，要思考才能（找到）改善生活（的好辦法）；閑散安逸會導致人們過度享樂，人們過度享樂就會忘記美好的品行；忘記美好的品行就會產生邪念。
3.不履邪徑，不欺暗室。積德累功，慈心於物。忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老懷幼。昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之兇，樂人之善，濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得。見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長。
出處：宋·李昌齡《太上感應篇》。
譯文：不走邪惡之路，不明瞞，不暗騙。力行好事，多積陽功陰德。發慈悲心，愛護生物。盡忠國家，孝順父母，友愛兄弟姐妹。
先端正自己，然後勸化他人，憐惜和救濟孤寡無依靠的人。尊敬老人，愛恤他人的幼兒。昆蟲草木，尚且不能傷害。
別人有不吉利事，應憐憫他，高興別人做好事。別人有急需時，慨然濟助。別人有危險時，立刻救他。人我壹體，他人的得失，等於自己的得失。不宣揚他人的缺點，不誇耀自己的優點。
4.善知識，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清凈，即是自性西方。
出處：唐·惠能《六祖壇經：決疑·第二節 》。
譯文：善知識們，如果真要修行，在家修行也行，不壹定非要出家到寺廟裏來。在家裏能修行，就像東方人心地向善；在寺廟裏不修行，就像西方人心地向惡。只要心底潔凈了，就已經達到了自己本性中的西方凈土。
5.人之初，性本善。性相近，習相遠。父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。長幼序，友與朋。君則敬，臣則忠。
出處：宋·王應麟《三字經》。
譯文：人出生之初，稟性本身都是善良的，天性也都相差不多，只是後天所處的環境不同和所受教育不同，彼此的習性才形成了巨大的差別。
父親與兒子之間要註重相互的恩情，夫妻之間的感情要和順，哥哥對弟弟要友愛，弟弟對哥哥則要尊敬。
年長的和年幼的交往要註意長幼尊卑的次序；朋友相處應該互相講信用。如果君主能尊重他的臣子，官吏們就會對他忠心耿耿了。
3.關於善良的成語整理壹下有關善良的詞語如下：
慈眉善目形容人的容貌壹副善良的樣子.
慈眉善眼形容人的容貌壹副善良的樣子.同“慈眉善目”.
采善貶惡采：選擇；貶；貶斥.采取善良的行為，貶斥惡劣的行徑.
殘賢害善殘：殘害；賢：有才德的人.殘害有才德善良的人.
存心養性保存赤子之心，修養善良之性.舊時儒家宣揚的修養方法.
赤子之心赤子：初生的嬰兒.比喻人心地純潔善良.
雕心雁爪比喻外表善良而內心狠毒.亦作“雕心雁爪”.
反本修古本：根本；反本：復歸本源，引申為人的稟性.恢復人的稟性，維持最初的善良品質.
扶善懲惡幫助善良的，打擊邪惡的.
扶善遏過扶：幫助；遏：阻止，抑制.支持善良正確的，抑制邪惡過錯的.
渾金白玉比喻天然美質，未加修飾.多用來形容人的品質淳樸善良.同“渾金璞玉”.
渾金璞玉比喻天然美質，未加修飾.多用來形容人的品質淳樸善良.
惠心妍狀妍：美麗；狀：外表、容貌.心地善良，姿容美麗.
疾惡好善痛恨邪惡，喜悅善良.形容愛憎分明.
假仁假義偽裝仁慈善良.
假人假義偽裝仁慈善良.
進善懲惡進用善良，懲治奸惡.同“進善懲奸”.
進善懲奸進用善良，懲治奸惡.
見善若驚善：善良，美好；驚：震動.看見好人好事就會受到震動.
毛施淑姿毛、施：毛嬙、西施；淑：溫和善良.形容女子姿容美麗.
面善心惡面貌善良，心裏卻很惡毒.形容兩面派的狡猾陰險.
臉軟心慈軟：和軟；慈：慈善.臉面和軟，心地善良.形容人不僅外表和善，心地也很仁厚.
良心發現指觸發了善良之心而對自己的言行有所悔悟.
蘭質薰心比喻女子淑美善良的氣質.
蘭質熏心比喻女子淑美善良的氣質.
菩薩低眉象菩薩那樣低眉看人.形容人的面貌慈祥善良.
璞玉渾金比喻天然美質，未加修飾.多用來形容人的品質淳樸善良.
欺良壓善欺：欺負.欺壓善良的人.
欺善怕惡欺侮善良者，懼怕兇惡者.
手滑心慈手頭慷慨，心地善良.指樂於助人.
善眉善眼形容容貌善良.
淑人君子指善良賢惠，公道正直的人.
善人義士善良之人，仁義之士.
賞善罰淫賞：獎賞；善：善良的；罰：處罰；淫：邪惡.獎賞好人，懲罰壞人.也形容做善事有好報，做壞事有惡報.
水盛勝火盛：強烈.水勢盛大定能戰勝火勢.比喻善良終究能戰勝邪惡.
善以為寶善：善良.把美德當作珍寶.
淑質英才淑：善良；英：非凡.善良的品質，非凡的才能.
天良發現天良：良心.指觸發了善良之心而對自己的言行有所悔悟.
天真爛縵天真：指人心地善良.形容思想單純、純真自然、活潑可愛，沒有做作和虛偽.
天真無邪邪：不正當.心地善良純潔，沒有不正當的想法.
溫良恭儉原意為溫和、善良、恭敬、節儉等美德.這原是儒家提倡待人接物的準則.現也形容態度溫和而缺乏鬥爭性.
溫良儉讓溫：溫和；良：善良；儉：節制；讓：忍讓.儒家提倡待人接物的準則，泛指態度謙恭，舉止文雅.
笑面老虎比喻外表善良，心地兇狠的人.
徙善遠罪趨向善良，遠離罪惡.
元元之民眾百姓；善良的百姓.
4.形容人善良的,成語和藹可親、
於心何忍、
溫柔敦厚、
設身處地、
菩薩低眉、
平易近人、
慈眉善目、
濟弱扶傾、
解囊相助、
博施濟眾、
璞玉渾金、
赤子之心、
淑質英才、
元元之民
上善若水
慈眉善目形容人的容貌壹副善良的樣子。
赤子之心赤子：初生的嬰兒。比喻人心地純潔善良。
臉軟心慈軟：和軟；慈：慈善。臉面和軟，心地善良。形容人不僅外表和善，心地也很仁厚。
菩薩低眉象菩薩那樣低眉看人。形容人的面貌慈祥善良。
璞玉渾金比喻天然美質，未加修飾。多用來形容人的品質淳樸善良。
手滑心慈手頭慷慨，心地善良。指樂於助人。
淑人君子指善良賢惠，公道正直的人。
善人義士善良之人，仁義之士。
賞善罰淫賞：獎賞；善：善良的；罰：處罰；淫：邪惡。獎賞好人，懲罰壞人。也形容做善事有好報，做壞事有惡報。
溫良恭儉原意為溫和、善良、恭敬、節儉等美德。這原是儒家提倡待人接物的準則。現也形容態度溫和而缺乏鬥爭性。
淑質英才淑：善良；英：非凡。善良的品質，非凡的才能。
淑質貞亮淑：善良；貞：堅貞；亮：誠信質直。品質善良，為人誠信質直。
5.形容善良的詩詞1、善為至寶，壹生用之不盡；心作良田，百世耕之有余。——清·史襄哉《中華諺海》
譯文：善良作為最好的寶物受用壹生，內心的品質需要像良田壹樣，得世世代代培養耕耘。
2、香餌見來須閉口，大江歸去好藏身，，盤渦峻激多傾險，莫學長鯨擬害人.。——《放魚詩》唐白居易
譯文：有香餌引誘的時候不要貪吃又被捉，浩蕩江水中是藏身保命的好地方，暗流漩渦常危機四伏，尋得自由後也不要像兇猛長鯨魚怪類出來害人。
3、誰道群生性命微，壹般骨肉壹般皮。勸君莫打枝頭鳥，子在巢中盼母歸。——唐白居易《鳥》
譯文：誰說這群小鳥的生命微小，與所有的生命壹樣都有血有肉。勸妳不要打枝頭的鳥，幼鳥正在巢中等候著母鳥回來。
4、勸人行善，自做修行，兩般於道相宜。——元·譚處端《神光燦 寄長安馮師兄》
譯文：勸別人做善事，自己也要有修行，兩件壹起做相得益彰。
5、人之初，性本善。性相近，習相遠。——宋·王應麟《三字經》
譯文：人出生之初，稟性本身都是善良的，天性也都相差不多。