表水涉澭、刻舟求劍、循表夜涉、守株待兔、鄭人買履、膠柱鼓瑟、魯人持竿、熟能生巧、負荊請罪、坐井觀天、程門立雪、草船借箭等。
壹、表水涉澭
釋義：以呆板，固執的眼光看問題，把事情看成是壹成不變的，在現實生活中就很容易遭受失敗的教訓。
出處：《呂氏春秋·察今》：荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍。向其先表之時，可導也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也。
譯文：楚國人想要襲擊宋國，派人先測量澭水的深度（並做標記）。澭水突然猛漲，楚國人不知道（情況），順著標記在夜晚徒步過河，淹死的人有壹千多，軍中亂得像房屋崩塌壹樣。
以前他們先在澭水裏樹立標記的時候，（標記）是可以引導過河的，現在水已變化漲了很多了，楚國人仍然順著標記過河，這就是他們失敗的原因。
二、刻舟求劍
釋義：比喻死守教條，拘泥成法，固執不變通的人。
出處：《呂氏春秋·察今》：楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎！
譯文：有個楚國人乘船渡江，壹不小心，把佩帶的劍掉進了江裏。他急忙在船幫上刻上壹個記號，說：“我的劍就是從這兒掉下去的。”船靠岸後，這個人順著船沿上刻的記號下水去找劍，但找了半天也沒有找到。船已經走了很遠，而劍還在原來的地方。用刻舟求劍的辦法來找劍，不是很糊塗嗎？
三、守株待兔
釋義：批判那些不知變通，死守教條的思想方法。
出處：《韓非子·五蠹》：宋人有耕者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。
譯文：宋國有個農民，他的田地中有壹截樹樁。壹天，壹只跑得飛快的野兔撞在了樹樁上，扭斷了脖子死了。於是，農民便放下他的農具日日夜夜守在樹樁子旁邊，希望能再得到壹只兔子。
然而野兔是不可能再次得到了，而他自己也被宋國人恥笑。而今居然想用過去的治國方略來治理當今的百姓，這都是在犯守株待兔壹樣的錯誤呀！
四、鄭人買履
釋義：鄭人拘泥於教條心理，依賴數據的習慣。這則寓言諷刺了那些墨守成規的教條主義者，說明因循守舊，不思變通，終將壹事無成。
出處：《韓非子·外儲說左上》：鄭人有欲買履者（壹些書上寫“鄭人有且置履者”），先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度！”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足? ”曰：“寧信度，無自信也。”
譯文：從前有壹個鄭國人，想去買壹雙新鞋子，於是事先量了自己的腳的尺碼，然後把量好的尺碼放在自己的座位上。到了集市，卻忘了帶上尺碼。挑好了鞋子，才發現：“我忘了帶尺碼。”就返回家中拿尺碼。等到他返回集市的時候，集市已經散了，他最終沒有買到鞋子。
有人問：“妳為什麽不用自己的腳去試試鞋子？”他回答說：“我寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。”
五、魯人持竿
釋義：有些時候，看似無法解決的問題，其實分而治之是可以解決的，也就是把大問題化為小問題。
出處：自古笑話集《笑林》：魯有執長竿入城門者，初豎執之，不可入；橫執之，亦不可入。計無所出。俄有老父至，曰：“吾非聖人，但見事多矣，何不以鋸中截而入？”遂依而截之。
譯文：魯國有個拿著長竹竿進城門的人，開始豎著拿，進不去。又橫著拿，也進不去。實在沒有辦法，過了壹會，有壹個老人說：“我雖然不是聖人，但也算見多識廣了。妳為什麽不把它從中間鋸開再進去呢？”那個人就聽老人的鋸開了。