安步當車是壹個漢語 成語 ，讀音為ān bù dàng chē，意思是以從容的步行代替乘車。下面是我為大家整理的安步當車成語的釋義及 典故 ，希望對您有所幫助。歡迎大家閱讀參考學習!.
安步當車成語的解釋
形容輕松緩慢地行走。也指人能夠安守貧賤生活。《戰國策·齊策四》：“晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以自虞。”
安步當車成語的典故
戰國時期，齊國有位隱士名叫顏斶(chù)。齊宣王慕他的名望許久，於是就把他召進宮來。顏斶隨隨便便地走進宮內，來到殿前的階梯處，見宣王正等待他拜見，就停住腳步，不再行進。
宣王見了很奇怪，就呼喚說:"顏斶，過來!"不料顏斶還是壹步不動，呼喚宣王說:"大王，過來!"宣王聽了很不高興，左右的大臣見顏斶目無君主口出狂言，都說:"大王是君主，妳是臣民，大王可以叫妳過來，妳怎麽可以叫大王過來呢?"
顏斶說:"我如果走到大王面前去，說明我羨慕他的權勢;如果大王走過來，說明他禮賢下士。與其讓我羨慕大王權勢，還不如讓大王禮賢下士的好。"齊宣王惱怒地說:"到底是君王尊貴，還是士人尊貴?"顏斶不假思索地說:"當然是士人尊貴，君王並不尊貴!"宣王說:"妳說這話有根據嗎?"顏斶神色自若地說:"當然有。從前秦國進攻齊國的時候，秦王曾經下過壹道命令:有誰敢在高士柳下季墳墓五十步以內的地方砍柴的，格殺勿論!他還下了壹道命令:有誰能砍下齊王的腦袋，就封他為萬戶侯，賞金千鎰。由此看來，壹個活著的君主的頭，竟然連壹個死的士人墳墓都不如啊。"齊宣王無言以對，滿臉不高興。
大臣們忙來解圍:"顏斶，過來!顏斶，過來!我們大王擁有千乘之國，東西南北誰敢不服?大王想要什麽就有什麽，老百姓沒有不俯首聽命的。妳們士人太卑鄙了!"
顏斶回答說:"不對。我聽說，古之大禹時代，諸侯有萬國。為什麽會這樣呢?是由於他們掌握了壹套重教化、治國、愛民的辦法，並且重視士人，善於發揮他們的才能。所以舜帝出身於農民，發跡於窮鄉僻壤，終成為天子。到了商湯時代，諸侯也有三千。可是到了現在，稱孤道寡的只不過二十四家。由此看來，這難道不是由於'得士'和'失士'的政策造成的嗎?如果諸侯漸漸地被殺戮、被消滅，到那時，就是想要做個裏巷的看門人，又怎麽可能呢?所以，《易經》上不是這樣說嗎:'高高在上的統治者，如果不重視士人，善於運用他們的才能，做些踏踏實實的工作，只是壹味地喜歡弄虛作假，標榜虛名，他們必然走入驕傲奢侈的岐途;驕傲奢侈，災禍必然隨之而來。所以沒有實際效用，卻只喜歡空名的，國土將日益削減，國力將日益衰弱;沒有好的德行，卻希望幸福的，必然處境困窘;沒有建立功勛，卻只圖享受俸祿的，必然蒙受侮辱。這壹切必然招致嚴重的禍害。所以說'好人喜功者，必定不能建立功業;空言而無行者，終究不能實現他的願望。'這都是愛虛名、好浮誇，無治國愛民實效者的必然下場。所以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔。自古至今，如果不得到士人輔助而能建功立業的，從未有過。所以國君不應該以經常向人請教為恥辱，不應該以向別人學習而感到漸愧。因此，言行符合社會的規律，德才兼備，而能傳揚功名於後世的，象堯、舜、禹、湯、周文王他們就是這樣。所以說:'真正得道、體道，掌握了規律的人，就可以主宰壹切。'那些在上能窺見事物的本源，在下能通曉事物的流變，了解事物很透徹的最聖明的人，怎麽會遭到削弱、困窘、受辱等災禍呢?《老子》說:'貴必以賤為根本，高必以下為基礎。所以，侯王自稱孤、寡、不谷，這不正是貴為賤的根本嗎?難道不是嗎?'所謂孤、寡，就是人們處於困窘、卑賤的地位。可是侯、王自己稱孤道寡，難道不是侯、王謙居人下、重視士人的證明嗎?堯傳位於舜，舜傳位於禹，周成王任用周公旦，世世代代都贊揚他們為英明的君主。這正是因為他們深知士人的可貴。"
宣王聽到這裏，才覺得自己理虧，說:"我是自討沒趣，聽了您的壹番高論，才知道了小人的行徑。希望您接受我為您的學生!今後您就住在我這裏，我保證您飲食有肉吃，出門必有車乘，您夫人和子女個個會衣著華麗。"顏斶卻辭謝說:"玉，原來產於山中，如果壹經匠人加工，就會破壞;雖然仍然寶貴，但畢竟失去了本來的面貌。士人生在窮鄉僻壤，如果選拔上來，就會享有利祿;不是說他不能高貴顯達，但他外來的風貌和內心世界會遭到破壞。所以我情願希望大王讓我回去，每天晚點吃飯，也像吃肉那樣香;安穩而慢慢地走路，足以當做乘車;平安度日，並不比權貴差;清靜無為，純正自守，樂在其中。命我講話的是您大王，而盡忠直言的是我顏斶。"顏斶說罷，向宣王拜了兩拜，就告辭而去。
安步當車成語的 造句
1、爺爺奶奶去公園，每次都是安步當車，他們美其名曰：“享受自然”。
2、壹到下午，便壹個人安步當車，出門逍遙自在去了。
3、廠裏離家很近，他上下班都是安步當車。
4、我家離學校不遠，上學放學我都是安步當車。
5、李老師上下班從不坐車，他風趣地說：我這是安步當車，自享其樂。。
6、我家離工廠不遠，上下班都是安步當車。
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