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子曰質勝文則野文勝質則史的成語?

Ⅰ 孔子曰:“質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然後君子”。

孔子說:性情過於直率就顯得粗魯,禮儀過於恭敬就顯得虛浮,恰當的性情與禮儀,才是成熟的人該有的樣子。

出自《論語》,請看「雍也第六」第十八章:

子曰。質勝文則野。文勝質則史。文質彬彬。然後君子。

這是孔子教導我們『質勝文則野,文勝質則史』,「質」是本質,「文」是文采,「野」按包鹹的批註,包鹹是東漢的經學家,他註為「如野人」。因為野在《說文解字》裏面是指郊外,就是鄉下人,我們現在俗話講「鄉巴佬」,這是野。

「文勝質則史」,史有兩個意思,根據古註有兩個說法,壹個是史書,壹個是史官,兩種說法意思其實都是相似。「質勝文」,勝,包鹹註為多的意思,所以就是「質多於文,則如野人」。因為他有很好的本質,可能他孝悌忠信的品德挺好的,但是比較欠缺於禮文的修飾,就顯得樸素無華,甚至看起來比較粗鄙,這種人叫野人。這類人,當然他首先要有質,有質而無文,至少他不至於虛浮、虛偽。

如果是「文勝質則史」,因為在古代除了少數的史官非常的講究誠信,春秋那個時代的史官大部分都沒有誠信,就是歪曲歷史,所以這種人是誠不足。他可以舞文弄墨,在表面文章上做得很好,但是內心本質沒有真誠,那是講「史」的意思。也有的是說史書,史書就是記錄得非常的精彩,或者是對某人可能有很多的渲染,但是流於不真實,這個屬於史。總之,如果是文多於質,這就顯得有虛偽,不誠的味道。

所以孔子後面說,『文質彬彬,然後君子。』「彬彬」,就是文跟質,他的表面是文,內心的本質是質,內在的和外在的都要平衡,這個叫彬彬,它是融合之相。文和質均衡交融,言行既文雅又真實,這合乎中道,這才能夠稱為君子。所以可見得我們的品性、本質非常的重要,但是光有品性而不學文也不行。對人要懂得禮貌,懂得進退應對,講話也要有文明、文采,不能夠粗言,這才能夠合乎君子之道。

Ⅱ 子曰 質勝文則野,文勝質則史.文質彬彬,然後君子.演變成什麽成語

文質彬彬 ( wén zhì bīn bīn )

解 釋 彬彬:配合諧調.原形容人既文雅又樸實,後形容人文雅有禮貌.

出回 處 先秦答·孔子《論語·雍也》:“質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然後君子.”

用 法 主謂式;作謂語、定語、補語;含褒義,用於男性

示 例 楊沫《青春之歌》第二部第34章:“陳教授~從容不迫地說.”

近義詞 溫文爾雅、彬彬有禮

反義詞 野調無腔、出言不遜

Ⅲ 子曰:“質勝文則野,文勝質則史.文質彬彬,然後君子.”是什麽成語的原型

文質彬彬 ( wén zhì bīn bīn )

解 釋 彬彬:配合諧調.原形容人既文雅又樸實,後形容人文雅有禮貌.

出 處 先秦·孔子《論語·雍也》:“質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然後君子.”

用 法 主謂式;作謂語、定語、補語;含褒義,用於男性

示 例 楊沫《青春之歌》第二部第34章:“陳教授~從容不迫地說.”

近義詞 溫文爾雅、彬彬有禮

反義詞 野調無腔、出言不遜

Ⅳ 子曰 質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然後君子.。出自的成語,急啊!!!!

文質彬彬

發音 wén zhì bīn bīn

釋義 文:文采;質:實質;彬彬:形容配版合適當。原形容人既文雅又樸權實,後形容人文雅有禮貌。

出處 《論語·雍也》:“質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然後君子。”

Ⅳ 子曰:“質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然後君子。”是什麽成語的原型

文質彬彬 ( wén zhì bīn bīn )

解 釋 彬彬:配合諧調。原形容人既文雅又樸實,後回形容人文雅有禮貌。答

出 處 先秦·孔子《論語·雍也》:“質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然後君子。”

用 法 主謂式;作謂語、定語、補語;含褒義,用於男性

示 例 楊沫《青春之歌》第二部第34章:“陳教授~從容不迫地說。”

近義詞 溫文爾雅、彬彬有禮

反義詞 野調無腔、出言不遜

Ⅵ 子曰:“質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然後君子。”是什麽意思出處

原文

子曰:“質①勝文②則野,文勝質則史③。文質彬彬④,然後君子。”

註釋

①質:質樸。②文:文飾。③史:虛浮不實。④彬彬:相雜適中的樣子.

譯文

孔子說:“質樸勝過了文飾就會粗野,文飾勝過了質樸就會虛浮,質樸和文飾比例恰當,然後才可以成為君子。”

讀解

這段話可以從各種層次上來理解和發揮。

大而言之,從文化人類學的角度來理解,“質”是指人類樸素 的本質,“文”則指文化的累積。那麽,“質勝文則野”就是指人 沒有文化,就會像原始人壹樣粗野,落後。“文勝質則史”就是指 文化過於發達後人類失去了原來樸素的本質,顯得虛浮而沒有根 基,所以要“文質彬彬”,文化的發展要與人類的本質相適應,相 協調。

小而言之,從個人修養的角度來理解,“質”是指質樸的品質, “文”則是指文化的修養。那麽,“質勝文則野”就是指壹個人沒 有文化修養就會很粗俗;“文勝質則史”就是指壹個人過於文雅就 會顯得像個酸秀才,書呆子,註重繁文得節而不切實際。所謂 “百無壹用是書生”,就是典型的“文勝質則史”,忘了做人的根本。 所以要“文質彬彬”,既要有文化修養,又不要迷失了本性,只有 這樣,才能夠稱得上是真正的君子。

廣而言之,“文質彬彬”還可以從寫作、藝術、審美的內容和 形式、內在美與外在美、質樸與文飾等各個方面來力。以理解和發 揮,從而使“文”與“質”成為壹對內涵豐富而外延廣泛的範疇得到深入研究。所有這些,當然不是我們在這裏能夠討論得清楚 的。

Ⅶ 孔子曰:“質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然後君子”。

整句話的意思是:(壹個人的)自性勝過、多於從書本上學來的東西,就會失去約束、陷於放縱;(壹個人的)從書本上學來的東西勝過、多於自性,就會成為失去自性的書呆子。該抒發自性就抒發自性,該遵從書本就遵從書本,自性和書本相結合、相協調人才能善美,人做到了這個樣子,才能成為君子。

“質,造字本義:以刀斧劫持人員作抵押,以求贖金。”——《象形字典》

質,可以指劫持代抵押行為,也可以指代抵押物,其目標指向贖金,所以質就有了性(獲得贖金的需求、趨勢)。

“勝,造字本義:長在豬肉裏的息肉。”——《象形字典》

勝,此處意思是多出、勝過、超出。

“文,造字本義:名詞,遠古時代刻畫在巖壁、甲骨上的圖畫性表義符號,即最早的象形漢字。”——《象形字典》

文字記載的是自然的現象、規律,(人的)行為的過程、規範,其中有道、禮等壹切人類創造的字詞。

它是“學”的對象。

“行有余力,則以學文”——《論語》。

文,這裏指代寫在書本裏的東西(書本只是壹種方便說)。

“野,造字本義:名詞,從田園到山林之間的過渡地帶。”——《象形字典》

“野,郊外也。”——《說文解字》

野,此處意思是自性的無拘束發揮,進於放縱。

“史,由中(中,兩軍對峙的非軍事地帶 )+又(執、持)構成,表示手持旌節,出使發生爭端的國界和談。”——《象形字典》

“史,記事者也”——《說文解字》

史,此處意思是指執中,失去自性。

“彬”,由“林+彡”構成。

“林,造字本義:叢生的竹木。”——《象形字典》

“彡”,此處象形光線(強調從外面來的)。

“彬”,光線透過叢林而產生的美景。正是因為有的(應該)透過來的光線透了過來,有的(不應該)透的光線沒有透過來,才成為美景。

人的生與存,根源於自然的需要,人需要履行自然所賦予人的職責(天命、性),來增加自己的德(德,人生與存的依憑)。

人需要圍繞著自己的自然所賦予的職責(天命、性),來組織生活(包括自己思想、言行),離開了這個,就是失德,人必遭天譴。正所謂:人不為己,天誅地滅。

這種行為本身,是以自我的需求為驅動的,也是以自我的實現為目的地的,這就引出了壹個問題。

壹個人自己是如此,其他的人也是如此,天地萬物甚至是大大小小的團體、系統也是如此,但大自然卻不會對某個人、個別的部分進行特殊的關照。

“天地不仁,以萬物為芻狗”——《道德經》

“天行有常,不為堯存,不為桀亡”——《荀子·天論》

這就出現了以人與人、人與萬物和諧***存為目的的公平正義、禮樂仁義等等的社會觀念。這些觀念從根本上來說,是基於社會存在和發展的需要,也遵循大自然的法則,但在不同的條件下,卻有不同的側重,甚至背道而馳。

文所承載的內容十分龐雜,可以說人的心智能到達的地方,文基本上都可以承載。上述的社會觀念雖然重要,但也只是文的“壹小部分”而已。

所以,“質與文”的關系,體現的是自性與社會觀念的關系,從根本上說,體現了人與他人、與天地萬物相處的關系。“文質彬彬”,描繪的是自性通達、外表善美的君子,從根本上講描寫的是,自行通達、能與他人、與天地萬物和諧相處的君子。