Ⅰ 孔子曰：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子”。
孔子說：性情過於直率就顯得粗魯,禮儀過於恭敬就顯得虛浮,恰當的性情與禮儀,才是成熟的人該有的樣子。
出自《論語》，請看「雍也第六」第十八章：
子曰。質勝文則野。文勝質則史。文質彬彬。然後君子。
這是孔子教導我們『質勝文則野，文勝質則史』，「質」是本質，「文」是文采，「野」按包鹹的批註，包鹹是東漢的經學家，他註為「如野人」。因為野在《說文解字》裏面是指郊外，就是鄉下人，我們現在俗話講「鄉巴佬」，這是野。
「文勝質則史」，史有兩個意思，根據古註有兩個說法，壹個是史書，壹個是史官，兩種說法意思其實都是相似。「質勝文」，勝，包鹹註為多的意思，所以就是「質多於文，則如野人」。因為他有很好的本質，可能他孝悌忠信的品德挺好的，但是比較欠缺於禮文的修飾，就顯得樸素無華，甚至看起來比較粗鄙，這種人叫野人。這類人，當然他首先要有質，有質而無文，至少他不至於虛浮、虛偽。
如果是「文勝質則史」，因為在古代除了少數的史官非常的講究誠信，春秋那個時代的史官大部分都沒有誠信，就是歪曲歷史，所以這種人是誠不足。他可以舞文弄墨，在表面文章上做得很好，但是內心本質沒有真誠，那是講「史」的意思。也有的是說史書，史書就是記錄得非常的精彩，或者是對某人可能有很多的渲染，但是流於不真實，這個屬於史。總之，如果是文多於質，這就顯得有虛偽，不誠的味道。
所以孔子後面說，『文質彬彬，然後君子。』「彬彬」，就是文跟質，他的表面是文，內心的本質是質，內在的和外在的都要平衡，這個叫彬彬，它是融合之相。文和質均衡交融，言行既文雅又真實，這合乎中道，這才能夠稱為君子。所以可見得我們的品性、本質非常的重要，但是光有品性而不學文也不行。對人要懂得禮貌，懂得進退應對，講話也要有文明、文采，不能夠粗言，這才能夠合乎君子之道。
Ⅱ 子曰 質勝文則野，文勝質則史.文質彬彬，然後君子.演變成什麽成語
文質彬彬 ( wén zhì bīn bīn )
解 釋 彬彬：配合諧調.原形容人既文雅又樸實,後形容人文雅有禮貌.
出回 處 先秦答·孔子《論語·雍也》：“質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然後君子.”
用 法 主謂式；作謂語、定語、補語；含褒義,用於男性
示 例 楊沫《青春之歌》第二部第34章：“陳教授～從容不迫地說.”
近義詞 溫文爾雅、彬彬有禮
反義詞 野調無腔、出言不遜
Ⅲ 子曰：“質勝文則野,文勝質則史.文質彬彬,然後君子.”是什麽成語的原型
文質彬彬 ( wén zhì bīn bīn )
解 釋 彬彬：配合諧調.原形容人既文雅又樸實,後形容人文雅有禮貌.
出 處 先秦·孔子《論語·雍也》：“質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然後君子.”
用 法 主謂式；作謂語、定語、補語；含褒義,用於男性
示 例 楊沫《青春之歌》第二部第34章：“陳教授～從容不迫地說.”
近義詞 溫文爾雅、彬彬有禮
反義詞 野調無腔、出言不遜
Ⅳ 子曰 質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬,然後君子.。出自的成語，急啊！！！！
文質彬彬
發音 wén zhì bīn bīn
釋義 文：文采；質：實質；彬彬：形容配版合適當。原形容人既文雅又樸權實，後形容人文雅有禮貌。
出處 《論語·雍也》：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”
Ⅳ 子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”是什麽成語的原型
文質彬彬 ( wén zhì bīn bīn )
解 釋 彬彬：配合諧調。原形容人既文雅又樸實，後回形容人文雅有禮貌。答
出 處 先秦·孔子《論語·雍也》：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”
用 法 主謂式；作謂語、定語、補語；含褒義，用於男性
示 例 楊沫《青春之歌》第二部第34章：“陳教授～從容不迫地說。”
近義詞 溫文爾雅、彬彬有禮
反義詞 野調無腔、出言不遜
Ⅵ 子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”是什麽意思出處
原文
子曰：“質①勝文②則野，文勝質則史③。文質彬彬④，然後君子。”
註釋
①質：質樸。②文：文飾。③史：虛浮不實。④彬彬：相雜適中的樣子．
譯文
孔子說：“質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮，質樸和文飾比例恰當，然後才可以成為君子。”
讀解
這段話可以從各種層次上來理解和發揮。
大而言之，從文化人類學的角度來理解，“質”是指人類樸素 的本質，“文”則指文化的累積。那麽，“質勝文則野”就是指人 沒有文化，就會像原始人壹樣粗野，落後。“文勝質則史”就是指 文化過於發達後人類失去了原來樸素的本質，顯得虛浮而沒有根 基，所以要“文質彬彬”，文化的發展要與人類的本質相適應，相 協調。
小而言之，從個人修養的角度來理解，“質”是指質樸的品質， “文”則是指文化的修養。那麽，“質勝文則野”就是指壹個人沒 有文化修養就會很粗俗；“文勝質則史”就是指壹個人過於文雅就 會顯得像個酸秀才，書呆子，註重繁文得節而不切實際。所謂 “百無壹用是書生”，就是典型的“文勝質則史”，忘了做人的根本。 所以要“文質彬彬”，既要有文化修養，又不要迷失了本性，只有 這樣，才能夠稱得上是真正的君子。
廣而言之，“文質彬彬”還可以從寫作、藝術、審美的內容和 形式、內在美與外在美、質樸與文飾等各個方面來力。以理解和發 揮，從而使“文”與“質”成為壹對內涵豐富而外延廣泛的範疇得到深入研究。所有這些，當然不是我們在這裏能夠討論得清楚 的。
Ⅶ 孔子曰：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子”。
整句話的意思是:（壹個人的）自性勝過、多於從書本上學來的東西，就會失去約束、陷於放縱；（壹個人的）從書本上學來的東西勝過、多於自性，就會成為失去自性的書呆子。該抒發自性就抒發自性，該遵從書本就遵從書本，自性和書本相結合、相協調人才能善美，人做到了這個樣子，才能成為君子。
“質，造字本義：以刀斧劫持人員作抵押，以求贖金。”——《象形字典》
質，可以指劫持代抵押行為，也可以指代抵押物，其目標指向贖金，所以質就有了性（獲得贖金的需求、趨勢）。
“勝，造字本義：長在豬肉裏的息肉。”——《象形字典》
勝，此處意思是多出、勝過、超出。
“文，造字本義：名詞，遠古時代刻畫在巖壁、甲骨上的圖畫性表義符號，即最早的象形漢字。”——《象形字典》
文字記載的是自然的現象、規律，（人的）行為的過程、規範，其中有道、禮等壹切人類創造的字詞。
它是“學”的對象。
“行有余力，則以學文”——《論語》。
文，這裏指代寫在書本裏的東西（書本只是壹種方便說）。
“野，造字本義：名詞，從田園到山林之間的過渡地帶。”——《象形字典》
“野，郊外也。”——《說文解字》
野，此處意思是自性的無拘束發揮，進於放縱。
“史，由中（中，兩軍對峙的非軍事地帶 ）+又（執、持）構成，表示手持旌節，出使發生爭端的國界和談。”——《象形字典》
“史，記事者也”——《說文解字》
史，此處意思是指執中，失去自性。
“彬”，由“林+彡”構成。
“林，造字本義：叢生的竹木。”——《象形字典》
“彡”，此處象形光線（強調從外面來的）。
“彬”，光線透過叢林而產生的美景。正是因為有的（應該）透過來的光線透了過來，有的（不應該）透的光線沒有透過來，才成為美景。
人的生與存，根源於自然的需要，人需要履行自然所賦予人的職責（天命、性），來增加自己的德（德，人生與存的依憑）。
人需要圍繞著自己的自然所賦予的職責（天命、性），來組織生活（包括自己思想、言行），離開了這個，就是失德，人必遭天譴。正所謂：人不為己，天誅地滅。
這種行為本身，是以自我的需求為驅動的，也是以自我的實現為目的地的，這就引出了壹個問題。
壹個人自己是如此，其他的人也是如此，天地萬物甚至是大大小小的團體、系統也是如此，但大自然卻不會對某個人、個別的部分進行特殊的關照。
“天地不仁，以萬物為芻狗”——《道德經》
“天行有常，不為堯存，不為桀亡”——《荀子·天論》
這就出現了以人與人、人與萬物和諧***存為目的的公平正義、禮樂仁義等等的社會觀念。這些觀念從根本上來說，是基於社會存在和發展的需要，也遵循大自然的法則，但在不同的條件下，卻有不同的側重，甚至背道而馳。
文所承載的內容十分龐雜，可以說人的心智能到達的地方，文基本上都可以承載。上述的社會觀念雖然重要，但也只是文的“壹小部分”而已。
所以，“質與文”的關系，體現的是自性與社會觀念的關系，從根本上說，體現了人與他人、與天地萬物相處的關系。“文質彬彬”，描繪的是自性通達、外表善美的君子，從根本上講描寫的是，自行通達、能與他人、與天地萬物和諧相處的君子。