壹個以神鳥為圖騰的氏族商在黃河下遊崛起，其首領成湯深得民心；在部族及人民大力輔佐下，開始了伐桀的戰爭。先消滅了個葛、韋、顧、昆、吾等夏的部落盟族，翦除了夏桀的羽翼，後又在有娀之墟與鳴條兩次大敗夏桀軍隊。成湯回師毫邑後，便正式即位為王，各路部落諸侯前來朝賀，商王朝正式建立。
商朝的巫吏文化，準確來說在華夏歷史中，夏朝創造了文字，商繼承夏，商朝此時並未產生國家的概念，產生國家概念是後面周朝的事，商朝的存在是壹種部落制，臣服制，奴隸制度，包括後來的周，也是商朝歧山的壹個小部落，商朝***存在500年，部落制，臣服制奴隸制度，起到很重要的作用，商朝作為部落制中最大的部落，通過戰爭及打壓等手段，讓其他小部落服從，達到臣服自己，更於自己管理統治，商朝是華夏歷史中進入青銅器文化鼎盛期，雖然有文物表明在夏朝後期就有青銅文物出土，但商朝是最早把青銅器運用到戰爭及軍事上，商朝通過先進青銅器兵器，不斷征服著周邊並未臣服的小部落。
那什麽是商朝巫吏文化？商朝是華夏歷史中有紀錄和使用人殉的代表，其典型發展時期是在商代。人殉制度在早商時期即已盛行，提到人殉，不得不提商朝的祭祀文化，祭祀也是商文化的壹種，奴隸社會時期，部落首領及貴族死後，及重大節日，及天氣狀態有異變，都會以人來祭祀，這在現在來看，是挺殘忍的！但是這確實是殷商時期巫文化的壹部分。
巫是壹種信仰，商朝時期也可能是統治者，貴族便於統治管理，或許是統治者.及貴族及廣大奴隸制人民相信天地人神，可以說天地人神信仰是巫文化的精髓，巫吏是壹種職稱，是由統治者貴族溝通天地人神的代表，他們能溝通人神，上達民意，下傳神旨，預蔔吉兇，治病救人，可以絕地天通！同時是巫又便於協助統治者貴族管理部族及國家，可以說是巫文化商朝最早的官吏，巫吏。
二，商湯的巫祭祀文化，奴隸制度！商朝前期人殉現象已經相當普遍；到了後期，大中型墓葬幾乎都有殉人。當時人殉成了壹種制度：以上出自史記“天子殺殉，眾者數百，寡者數十；將軍大夫殺殉。眾者數十，寡老數人，這應該是商朝時祭祀文化的壹種制度規則，實際現實情應該更嚴重，如安陽殷墟商王陵墓區有壹座“亞”字形大墓。槨，套在棺材外面的大棺材）的頂部和四周有成批的男女侍從奴隸殉葬。這壹座大墓殉葬的奴隸***有三百六十多個，其中大多是不滿二十歲的青少年，有的甚至是天靈蓋還沒有長滿的幼童。像這樣殉葬幾百人的大墓，在商王陵墓區不止壹個。除了商王朝統治的中心地區外，各地奴隸主用人殉葬的情況也很驚人。如在益都蘇埠屯發掘的壹座奴隸主大墓裏，有四十八名奴隸殉葬，而且多數是十二、三歲的少年。商王和大奴隸主貴族的陵墓，成了堆積奴隸屍骨的萬人坑!
商朝前期人殉，數量之多，手段之殘忍，範圍之普遍，駭人聽聞。
史記 上記載 的殺殉是商朝的祭祀文化，那商朝時祭祀文化有哪些！這又提起商的巫文化，巫文化是商朝時的壹種獨特信仰吧，商朝巫文化核心是天地人神，歷史以前人還未開化，覺得祭祀天地神，即自己祖先死後己經成神，在特定的時間段和重要日子或自己祖宗死後必須人殉祭祀，可以獲得祖宗對部族發展統治護佑與庇護。
人殉人祭制度是統治貴族們至高無上的權力。因此，商時期的人殉人祭制度自然是對其前奴隸主任意殺食或殺死奴隸的壹種殺人血祭與殺人殉葬的歷史原因是戰爭，在原始社會末期與奴隸社會初期，人的生存鬥爭極端激烈殘酷！戰爭中失敗的壹方往往是整族整族的淪為奴隸。所以，奴隸主在何時、何地以何種理由都可以隨心所欲地殺食或殺死奴隸。
如果說夏朝創造了文字，代表著產生了文明的起點，但還是原始社會，那商朝就是原始社會到奴隸制社會的進階點，也算歷史文明的巨大進步，原始社會，最原始初等的社會，此時期生活和生產占有以及分工是處於相對平衡和自由的階段，並無等級分別，奴隸制社會的主要的就是人可以占有人，奴隸就是奴隸主的私人物品，生殺死活由奴隸主決定，奴隸人身自由被剝奪，奴隸社會相對原始社會最大的進步是承認私有制，私有制是促進歷史發展中巨大的進步！
三，周朝的鳳鳴岐山，封建君主制奴隸社會，周太王亶父傳位於其子王季，王季去世，其子姬昌襲位，姬昌就是後來的周文王，文王上位後廣施德政，民皆敬仰，與此同時， 與此同時，有壹對象征祥瑞的鳳凰飛到了周原的岐山之上，棲息鳴叫，人們都認為鳳凰是為周文王的德政而來，這是周興旺的象征，這就是後來非常著名的“鳳鳴岐山”的典故，
早在帝乙商的國力就處於衰弱階段。帝辛在位時，西方的周國在周文王的領導下在慢慢發展壯大：在帝辛釋放周文王之後，周武王姬發即位後，率領周師討伐帝辛，帝辛兵敗後，登樓自焚而死，周滅商後定都鎬京，周的建立標誌著，歷史中君主封建制奴隸制的形成，歷史中第壹次形成國家的概念，也是華夏文明的巨大步，同樣是奴隸制度，商朝時期，同周有何異同點，如果商朝時期奴隸制度奴隸被剝奪自由，封建制度周奴隸制度人的人身自由是得到了保證，土地卻是作為最重要的生產生活依賴，貴族們占有並瓜土地，同時奴隸們為了生活不得不依附土地，同時貴族階級就可以名正言順的占有和剝削奴隸，這也是商朝與周朝奴隸制度的異同點。
在觀念上，我壹直認為商實行的部落制，臣服制，奴隸制，巫吏文化，的商歷史中，人並未開化，周以後人總算開化，因為周禮確實可以教化於人，周朝周武王在位時周公為了更於周的統治，編造了天命觀，實行了分封制，制定了宗法制度，推行了周禮禮樂文化，首次在歷史中提到德治，仁義的新概念，對比商，周在政治經濟文化及合理性上確實是邁向歷史的新臺階。
四 商朝助紂為虐的紂王，在歷史中估被罵最慘的統治者估計就是紂王，助紂為虐，壹竅不通，酒池肉林，暴殄天物，等成語就是出自紂王，中國歷史之商朝的成語典故——暴殄天物。對於這個典故主要是指的商朝末代君王紂王執政期間，他在外四處征伐，橫征暴斂，在內大造宮殿，宮內酒池肉林，供自己與美人享樂。很快的他就把國庫的錢財揮霍壹空之後，然後就向百姓收取各種苛捐雜稅用來維持自己的荒淫奢侈生活。在這期間，臣子勸諫就被他殘害，天下的飛禽走獸也都被他全部捕殺，以至於人民都背他而去。所以後來人們就用“暴殄天物”這個成語來形容商紂王不按照禮制規矩殘害各種自然生物。
中國歷史之商朝的成語典故壹竅不通。成語典故講的是在商朝末年，商紂王非常喜愛他的妃子妲己，壹天到晚跟妲己喝酒玩樂，根本不管國家的政事，也不管老百姓的生活過得好不好，他還聽信妲己的話，殺了很多忠臣和無辜的老百姓。紂王昏庸無道，梅伯因為正直敢言而令紂王不快，又加上聽信妲己 的讒言，紂王便無情地殺害了忠臣梅伯，還殘忍地命人將其屍體剁成肉醬，紂王的叔父比幹知道了這件事後，於是決定去好好勸勸紂王改邪歸正，以國事為重。沒想到當他在紂王面前勸諫的時候，身在壹旁的妲己聽到比幹讓紂王遠離她，就變得不樂意了，開始記恨起比幹來了。有壹次，當比幹再次在勸諫紂王的時候，妲己就趁機對紂王說：妾聽說壹個臣子如果很忠心他的君主的話，他的心都是赤紅的，既然比幹幾番勸諫大王，述說大王的不對，那我們何不幹脆讓他把心挖出來看看到底是真心為了大王好還是大王本身就是對的？紂王聽後覺得很有道理，於是就下令賜比幹剖胸而死，
引用呂氏春秋原文《呂氏春秋·過理》：“殺比幹而視其心，不適也。孔子聞之 曰：‘其竅通，則比幹不死矣。’”高誘註：“紂性不仁，心不通，安於為惡，殺比幹，故孔子言其壹竅通則比幹不見殺也。”後以“壹竅不通”喻壹點也不懂。
中國歷史之商成語典故，酒池肉林，紂王寵幸妲己，大興土木，建造了許多華麗的宮室。為了供自己玩樂，紂王還建造了宏偉的鹿臺。鹿臺高千尺，寬三裏。按照姜子牙的預計，這個工程要完工需要三十五年，足見其工程之浩大。紂王命北伯崇侯虎監造鹿臺，耗費了大量的人力物力財力，歷時兩年四個月。三十五年的工程，僅用兩年四個月便完工，紂王的搜刮民財之重，可見壹斑。
紂王的生活越來越糜爛，他還下令在沙丘平臺用酒裝滿池子，把各種動物的肉割成壹大塊壹大塊掛在樹林裏，這就是所謂的“酒池肉林”，以便壹邊遊玩，壹邊隨意吃喝。同時又叫祼體男女互相追逐嬉戲，生活靡爛荒淫至極。
看來歷史中對紂王暴虐評價是無法 *** ，不過縱觀歷史，對前朝大肆抹黑其歷史事實確實存在，商繼承夏，在夏朝最後壹位君主夏桀評價是，不思進取，荒淫無度，暴虐無道。桀曾修建酒池，夜宮”供自己和妹喜等人日夜玩樂。他重用小人，不聽伊尹等人勸告，甚至下令殺死斥責他的關龍逄。最終夏桀在鳴條被湯俘獲放逐，夏朝亡，數年後桀死於南巢，商賜謚號桀，對夏桀評價之成語又有個典故‘桀驁不馴，釋義：桀：就是這位歷史上有名的暴君，夏朝最後壹位當權者。驁：馬不馴良，比喻傲慢，性情 *** 不馴順，不服管教。
出處《漢書·匈奴傳贊》“其桀驁尚如斯，安肯以愛子而為質乎？
周朝西周後，周幽王即位，寵妃褒姒生性不茍言笑，周幽王為博寵妃褒妃壹笑，不顧眾臣反對，竟數次無故點燃邊關告急用的烽火臺，使各路諸侯，匆忙趕去救駕。結果，被戲而回，懊惱不已。幽王從此便失信於天下諸侯，最後，當邊關真的告急之時，犬戎攻入西周鎬京，邊關點燃烽火卻再也沒人趕來救駕! 不久，便死於犬戎刀下，亡了西周。周朝從此衰落下去，社會動蕩不安。周幽王在此演出了壹幕“烽火戲諸侯，褒姒壹笑失天下”的歷史鬧劇。
看來歷史中對亡國之君都沒什麽好評，壹個成語故事就夠永世不得翻身的，不過縱觀後世看待歷史，不管夏桀的桀驁不馴，紂王的暴殄天物，周幽王，烽火戲諸侯等亡國之君，主觀上
通俗地講，夏商西周滅亡是人的因素，客觀來說即夏商周制度問題，不應該全怪夏商周三位末代統治者來背這黑鍋，奴隸制度本身會造成階級的不公，當然奴隸制度核心就是強調個人核心，主從私有制的利益，不管是奴隸制度，還是奴隸封建君主分封制度，哪裏有壓迫肯定會有反抗，當奴隸社會到達臨界點時，突破從林狼與羊從林法則，即需求大於供給，當歷史中存在不穩定內部外部因素時，即會優勝劣淘。（原創作品，沖擊青雲計劃，禁止轉載）
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