姑妄言之，姑妄聽之是壹個漢語成語，讀音gūwàng yán zhī，gūwàng tīng zhī，意思是姑且隨便說說，隨便聽聽。表示說的未必有根據或有價值，聽的也不必那麽認真相信。
典故出自戰國時宋國人莊周在他的著作《莊子·齊物論》中講的壹段故事：瞿鵲子向長梧子問道：“我從孔夫子那裏聽到這樣的談論：聖人不從事瑣細的事務，不追逐私利，不回避災害，不喜好貪求，不因循成規；沒說什麽又好像說了些什麽，說了些什麽又好像什麽也沒有說。
因而遨遊於世俗之外。孔夫子認為這些都是輕率不當的言論，而我卻認為是精妙之道的實踐和體現。先生妳怎麽看呢？
長梧子告訴他：這些話即使聖人黃帝聽了也會疑惑不解，孔丘更不會知曉的……妳既然問我，我就姑且給妳胡亂說壹說，妳也就胡亂聽壹聽算了。
長梧子給他講：聖人與日月***明，懷抱著宇宙，跟天地萬物吻合為壹體，置各種混亂紛爭於不顧，把世俗中的卑賤與尊貴都看作是等同的。壹般人總是壹心忙於去爭辯是非，聖人卻大智若愚，糅合古往今來多少事物為壹體卻精純不雜。萬物全都是這樣，而且因為這個緣故相互蘊積於渾樸而又精純的狀態之中。
接著，長梧子給他講：貪戀地活在世上是不是迷惑是說不清楚的。對於人厭惡死亡，長梧子說是不是像年幼流落他鄉而老大還不知回歸，他也說不清楚。
他舉例說：過去有壹個地方叫艾，那裏的封疆守土官吏有個女兒麗姬，晉國征伐那裏時將她俘獲了，她當時哭得淚水浸透了衣襟；後來她到晉國，卻進入了王宮，跟晉侯同睡壹床而被寵為夫人，吃上美味珍饈，也就後悔當初不該那麽傷心哭泣了。因此又怎麽知道那些死去的人不會後悔當初的求生呢？
長梧子還說：睡夢裏飲酒作樂的人，天亮醒來後很可能痛哭飲泣；睡夢中痛哭飲泣的人，天亮醒來後又可能在歡快地逐圍打獵。正當他在做夢的時候，他並不知道自己是在做夢。睡夢中還會蔔問所做之夢的吉兇，醒來以後方知是在做夢。人在最為清醒的時候方才知道他自身也是壹場大夢，而愚昧的人則自以為清醒，好像什麽都知曉，什麽都明了。
君尊牧卑，這種看法實在是淺薄鄙陋呀！孔丘和妳都是在做夢。我說妳們在做夢，其實我也是在做夢……上面講的這番話，它的名字可以叫作奇談怪論。萬世之後假若壹朝遇上壹位大聖人，悟出上述壹番話的道理，這可能也是偶遇上的。
倘使我和妳展開辯論，妳勝了我，我沒有勝妳，那麽，妳果真對，我果真錯嗎？倘若我勝了妳，妳沒有勝我，那麽是我果真對，妳果真錯嗎？難道我們兩人有誰是正確的，有誰是不正確的嗎？難道我們兩人都是正確的，或都是不正確的嗎？
我和妳都無從知道，而世人原本也都承受著蒙昧與晦暗，我們又能讓誰作出正確的裁定呢？讓觀點跟妳相同的人來判定嗎？既然看法跟妳相同，怎麽能作出公正的評判？讓觀點跟我相同的人來判定嗎？既然看法跟我相同，怎麽能作出公正的評判？讓觀點不同於我和妳的人來判定嗎？既然看法不同於我和妳，怎麽能作出公正的評判呢？
讓觀點跟我和妳都相同的人來判定嗎？既然看法跟我和妳都相同，又怎麽能作出公正的評判呢？如此，我和妳跟大家都無從知道這壹點，還等待別的什麽人呢？辯論中的不同言辭跟變化中的不同聲音壹樣相互對立，就像沒有相互對立壹樣，都不能相互作出公正的評判。用自然的分際來調和它，用無盡的變化來順應它，還是用這樣的辦法來了此壹生吧。
什麽叫調和自然的分際呢？對的也就像是不對的，正確的也就像是不正確的。對的假如果真是對的，那麽對的不同於不對的，這就不須去爭辯；正確的假如果真是正確的，那麽正確的不同於不正確的，這也不須去爭辯。應該忘掉死生，忘掉是非，到達無窮無盡的境界，因此聖人總把自己寄托於無窮無盡的境域之中。
“我姑且給妳胡亂說壹說，妳也就胡亂聽壹聽”，《莊子·齊物論》的原文是“予嘗為女（汝）妄言之，女（汝）亦以妄聽之奚”。“姑妄聽之”這壹成語，就是從這句話中提煉出來的。