聞雷失箸
聞壹知二
聞名遐邇
聞風遠揚
聞名喪膽
聞所不聞
聞風而興
聞風響應
聞風而逃
聞雞起舞
聞壹知十
聞風而動
聞風而起
聞聲相思
聞噎廢食
聞過則喜
聞所未聞
聞風遠遁
聞融敦厚
聞風破膽
聞寵若驚
聞風而至
聞風喪膽
博聞多識
不聞不問
兵聞拙速
博聞強誌
博聞強識
博聞辯言
博聞強記
傳聞異辭
多聞強記
多聞闕疑
耳聞目擊
耳聞眼見
耳聞眼睹
耳聞目見
耳聞目染
耳聞目覽
耳聞目睹
耳聞則誦
寡聞少見
久聞大名
覽聞辯見
名聞遐邇
洽聞強記
區聞陬見
聲聞過情
望聞問切
飫聞厭見
喜聞樂見
腥聞在上
厭聞飫聽
逸聞軼事
軼聞遺事
遺聞逸事
遺聞軼事
逸聞瑣事
遺聞瑣事
逸聞趣事
壹聞千悟
異聞傳說
有聞必錄
朝聞夕死
朝聞夕改
傳聞失實
方聞之士
名聞天下
洽聞博見
淺聞小見
聲聞過實
謏聞之陋
謏聞淺說
飫聞厭見
朝聞夕沒
尊聞行知
2. 關於尊重的四字詞語安老懷少：安：安頓；懷：關懷。
尊重老人，使其安逸；關懷年輕人，使其信服。登崇俊良：登：舉薦，推舉；崇：尊崇，尊重；俊良：才智優秀的人。
推舉尊重有才識的人。董狐直筆：董狐：春秋時晉國的史官。
直筆：根據事實，如實記載。指敢於秉筆直書，尊重史實，不阿權貴的正直史家。
奉如神明：象對待神靈那樣崇奉。形容對某人或某種事物極其尊重。
奉若神明：奉：信奉；神明：神。崇拜得象迷信者敬神那樣。
形容對某些人或事物的盲目尊重。奉為圭璧：圭璧：玉器，指非常有價值的東西。
尊重有價值的東西。奉為神明：奉：信奉；神明：神靈的總稱。
像對待神靈那樣崇奉。形容對某人或事物極其尊重。
管仲隨馬：管仲：春秋齊桓公的相國；隨：跟從。管仲隨著馬走。
比喻尊重前人的經驗。敬賢愛士：尊重和愛護有才德的人。
敬賢禮士：禮：以禮相待，尊重；士：古時稱有學問的人。尊重品德高尚、學識出眾的人。
敬賢重士：尊重和愛護有才德的人。同“敬賢愛士”。
路柳墻花：路邊的柳，墻旁的花。比喻不被尊重的女子，指 *** 。
欺貧重富：欺：欺負。欺負貧窮的人，尊重富有的人。
墻花路草：比喻不被人尊重的女子。舊時指 *** 。
同“墻花路柳”。墻花路柳：墻邊的花，路旁的柳。
比喻不被人尊重的女子。舊時指 *** 。
青眼相看：青眼：眼睛正視，黑眼珠在中間，比喻對人尊重或喜歡。形容以看得起的態度相待。
亦作“青眼相待”、“青眼待”。人間重晚晴：原指人們珍視晚晴天氣，後多用以比喻社會上尊重德高望重的老前輩。
三釁三沐：釁：以香塗身。多次沐浴並用香料塗身。
這是我國古代對人極為尊重的壹種禮遇。三釁三浴：釁：以香塗身。
多次沐浴並用香料塗身。這是我國古代對人極為尊重的壹種禮遇。
三熏三沐：①多次沐浴並用香料塗身。這是我國古代對人極為尊重的壹種禮遇。
同“三釁三浴”。②表示虔敬。
③比喻栽培，提攜。三薰三沐：①多次沐浴並用香料塗身。
這是我國古代對人極為尊重的壹種禮遇。同“三釁三浴”。
②表示虔敬。③比喻栽培，提攜。
三浴三釁：釁：以香塗身。多次沐浴並用香料塗身。
這是我國古代對人極為尊重的壹種禮遇。三浴三熏：浴：沐浴。
再三薰香、沐浴。表示以禮待人，對人尊重。
也表示鄭重其事。三浴三薰：多次沐浴並用香料塗身。
這是我國古代對人極為尊重的壹種禮遇。同“三釁三浴”。
識才尊賢：能識別並尊重有才能的人。束身自重：束：約束；重：尊重，看重。
嚴格約束自己。斯文掃地：斯文：指文化或文人；掃地：比喻名譽、信用、地位等完全喪失。
指文化或文人不受尊重或文人自甘墮落。斯文委地：猶斯文掃地。
指文化或文人不受尊重或文人自甘墮落。死狗扶不上墻：比喻不受別人尊重，不識擡舉或沒有培養前途。
王司敬民：王：君主；司：主持。君王主持國家的職責在於尊重老百姓。
賢賢易色：本指對妻子要重品德，不重容貌。後多指尊重賢德的人，不看重女色。
壹日為師，終身為父：哪怕只教過自己壹天的老師，也要壹輩子當做父親看待。比喻十分尊重老師。
壹粥壹飯，當思來處不易：壹口粥，壹口飯，都應當想到來得不容易。勸告人們要尊重勞動，愛惜糧食。
折節下謀士：折節：屈己下人。降低和委曲自己，尊重有見識有能力的人。
折節下士：折節：屈己下人。屈己下人，尊重有見識有能力的人。
折節下賢人：折節：屈己下人。降低和委曲自己，尊重有見識有能力的人。
尊年尚齒：年：年齡。尚：崇尚。
齒：歲數。指尊重老年人。
尊師貴道：尊敬師長，尊重其所傳之道。尊聞行知：尊：尊重。
重視聽到的意見，實行已懂的道理。尊賢愛才：尊重和愛護有道德和才能的人。
尊賢愛物：尊敬賢才，愛護人民，指尊重知識，愛護人才。尊賢使能：尊重並使用有道德，有才能的人。
3. 行知精神是什麽行知精神包括三個方面： 壹、“生活即教育” “生活即教陶行知真跡育”是陶行知生活教育理論的核心。
在陶行知看來，教育和生活是同壹過程，教育含於生活之中，教育必須和生活結合才能發生作用，他主張把教育與生活完全熔於壹爐。 “生活即教育”的核心內容是“過什麽生活便是受什麽教育”。
陶行知認為，人們在社會上生活不同，因而所受的教育也不同，“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育。”他還指出：“生活教育與生俱來，與生同去。
出世便是破蒙；進棺材才算畢業”。可見，陶行知所說的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實際生活相結合的教育就不是真正的教育。
學到老，活到老。他堅決反對沒有“生活做中心”的死教育、死學校、死書本。
陶行知認為，“生活主義包含萬狀，凡人生壹切所需皆屬之”。 “生活”不是人們通常狹義的理解，而是“包含廣泛意味的生活實踐的意思”。
“生活”是包括整個自然界和人類社會生活的總體，是人類壹切實踐活動的總稱。“生活即教育”就其本質而言，是生活決定教育，教育改造生活。
具體講，教育的目的、內容、原則、方法均由生活決定；教育要通過生活來進行；整個的生活要有整個的教育；生活是發展的，教育也應隨時代的前進而不斷發展。 教育改造生活是指教育不是被動地由生活制約，而是對生活有能動的促進作用。
生活教育的實質體現了生活與教育的辯證關系。陶行知認為：“在壹般的生活裏，找出教育的特殊意義，發揮出教育的特殊力量。
同時要在特殊的教育裏，找出壹般的生活聯系，展開對壹般生活的普遍而深刻的影響。 把教育推廣到生活所包括的領域，使生活提高到教育所瞄準的水平。”
二、“社會即學校” “社會即學校”來源於杜威的“學校即社會”，是在對杜威教育思想批判的基礎上得出的。陶行知認為，在“學校即社會”的主張下，學校裏的東西太少，不如反過來主張“社會即學校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環境，都可以大大地增加，學生、先生也可以多起來。
“社會即學校”是與“生活即教育”緊密相聯的，是“生活即教育”同壹意義的不同說明，也是它的邏輯延伸與保證。因為生活教育的“生活”是社會生活，所以“整個社會的運動，就是教育的範圍，不消談什麽聯絡而它的血脈是自然相通的”。
“社會即學校”的根本思想是反對脫離生活、脫離人民大眾的“小眾教育”，主張用社會各方面的力量，打通學校和社會的聯系，創辦人民所需要的學校，培養社會所需要的人才。 真正把學校放到社會裏去辦，使學校與社會息息相關，使學校成為社會生活所必須。
因此“社會即學校”的真正含義就是根據社會需要辦學校。從教育內容說，人民需要什麽生活就辦什麽教育；從教育形式來說，適宜什麽形式的學校就辦什麽形式的學校。
“社會即學校”不是學校消亡論，而是學校改造論，改造舊學校以適應社會發展的需要。 三、“教學做合壹” 這是生活教育理論的教學論。
“教學做合壹”用陶行知的話說，是生活現象之說明，即教育現象之說明，在生活裏，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是壹種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。 “教學做是壹件事，不是三件事。
我們要在做上教，在做上學”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田裏做的，便須在田裏學，在田裏教。
在陶行知看來，“教學做合壹”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學的方法，學的方法要根據做方法，“事怎樣做便傅樣學，怎樣學便怎樣教。 教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。
教與學都以做為中心”。由此他特別強調要親自在“做”的活動中獲得知識。
值得指出的是：“教學做合壹”的“做”與杜威“從做中學”的“做”是有區別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節。
其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學做合壹既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為'行是知之始'，'重知必先重行'，他認為“有行的勇氣才有知的收獲”。
可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎上，是以“行”求知，強調“行”是獲得知識的源泉。 這些見解在認識論上具有唯物主義因素，因而“教學做合壹”和主觀唯心主義的“從保重中學”就有了區別。
但是陶行知所說的“行”與我們現在所講的實踐還不同，他所說的“行”還只是個人狹隘的瑣碎的活動。 陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯壹出路。
在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學問，都是本領”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至壹切的標準。
他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。
沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本裏鬼。