“壹人得道、雞犬升天”的成語故事流傳甚廣，在我們城固有個村叫升仙村，相傳就是唐公昉當年舉家升天的地方。
西漢王莽居攝二年（公元7年），桔園有個叫唐公昉的人，時任漢中郡郡吏。因其樂善好施，壹心向道，引起了仙人李八百的註意，經過反復考驗，唐公昉被收為門下，潛心學道有成，會聽鳥語，懂獸言，有轉眼可到百裏之外的本領。
郡守知道後想學，可是不論唐公昉怎麽教，他總是學不會。郡守認為唐公昉不實心教他，命令手下人捉拿其妻子兒女，想依此威脅唐公昉。唐公昉無奈，只得向師傅李八百求援。李八百賜仙藥，讓唐公昉及其妻子兒女服下，並用藥水塗抹唐公昉家的房屋四壁，家中六畜也舔食了藥物殘渣。
頓時，風雲驟起，唐公昉攜妻子兒女、房屋、六畜白日升天，呈現“雞鳴天上、狗吠雲中”的奇觀。唐公昉舉家升仙之日，其婿外出，回來不見親人，傷心不已，坐在左谷水旁哭啼，後改左谷水為婿水，即現在的湑水河。唐公昉舉家升天的地方叫升仙谷口，後來谷口建村稱升仙村。唐公昉舉家升天的傳說，也演變成了“壹人得道、雞犬升天”的著名成語典故。
城固桔園距縣城17公裏，是西北地區最大的柑桔生產基地，“壹人得道，雞犬升天”的典故便出自這裏。據陳顯遠先生著《漢中碑石》載，漢靈帝熹平至元和年間（168—184），人們為成固（今城固縣）“唐公房拔宅升天”建廟、立碑，對這位仙人頂禮謨拜。該碑鐫刻著壹個神奇而動人的故事。
其碑文稱，漢居攝二年（公元7年），今城固縣許家廟有壹個名叫唐公房的人，在漢中郡（治西城，今安康）衙做官。壹天在城固老家遇到壹位修仙得道的真人，他拜這位李八百真人為師，並給師傅送去鮮美的甜瓜品嘗，真人感其誠心，讓他到婿谷口山上賜給其仙丹。公房服了仙丹後，能辨別鳥獸語言，行走如飛，數百裏外郡府轉眼即到，鄉親們和郡守都十分驚訝。
漢中郡守老爺遂跟公房學道，始終不得其法。以為公房留有壹手故意不教，欲加害於公房和家人，命手下人去城固捉拿唐妻及子女。唐把這壹情況告訴師父，真人說不必驚慌，他有壹種仙藥服後即可飛天而去，逃離厄運。唐妻留戀房舍及禽畜，仙人又給房屋塗上仙藥，全家人和禽畜都服了仙藥：“須臾，有大風玄雲來迎公房妻子，房屋、六畜，倏然與俱去”。於是“雞鳴天空”、“狗吠雲中”。這就是該碑記載的唐公房全家“白日升天”和“拔家飛升”的故事。這通有名的漢碑於1970年由城固調往西安，陳列在西安碑林博物館第三展室。
北魏地理學家酈道元地理巨著《水經註》、宋代文學家歐陽修《歐陽文忠集》中，也都載有這個異聞。
唐公房舉家飛升後，當地百姓建“靈壽宮”祭祀唐公房得道全家飛天。該宮後改名為“唐仙觀”。據明嘉靖四十五年（1566）《城固縣誌》載：“唐仙觀，（縣）西北二十五裏。漢居攝二年名曰：‘靈壽宮’，因唐公房升仙改今名”。又據1994年版《城固縣誌》載，唐仙觀址在今城固縣許家廟唐廣初級中學內。
城固桔園位於胥水河西岸，是目前我國柑桔栽培的最北界，柑桔面積10多萬畝，出產優質柑桔，暢銷全國各地。桔園的核心景區所在地叫“升仙村”，也就是“壹人得道雞犬升天”的歷史典故發生的地方。
桔園鎮“升仙村”青山碧水，風景秀麗，景色迷人，壹望無際的萬畝柑桔，東有胥水河婉延環繞，西有鳥山松濤陣陣，南有綠樹成蔭，北有郁郁蔥蔥。
這裏山巒連綿，碧水環繞，風光怡人，萬畝連片桔園，橘紅橙黃，鮮果飄香。“M”型觀光路蜿蜒如帶，宛如世外桃源。
桔園景區唐公山片區以唐公山為體，以萬畝橘園為景，以升仙文化為魂，形成了獨具特色的升仙文化景觀帶。
升仙臺傳說是唐公房舉家升仙之地，以“天圓地方”的建築形式闡述了道家“天地合壹”的思想理念。
妳要想“升仙”也不容易，全長517米的升仙大道，由1199步天然石材臺階砌鋪而成，不付出力氣，不流汗水是到不了山頂“升仙臺”的。升仙大道兩旁浮雕形態各異，再現美麗神奇的升仙傳說。
向正南遠處望去，美麗的桔園鎮白墻紅瓦，炊煙裊裊，好壹派富裕農家的美麗景象。
我們今年1月去時，不是橘子收獲季節，沒有拍到滿山偏野果實累累的場景。
二.關於升仙臺傳說的考證梳理及歷史溯源
道教作為中國本土唯壹原生宗教，可謂源遠流長。秦漢時期，由於秦始皇、漢武帝對道教倍加推崇，上行下效，壹時間民間衷仙崇道風氣甚行，與之並隨的神話傳說也就廣為傳播。其後歷史傳承中，依托此類傳說，壹些長生不老、升天成仙的典故、成語、諺語相繼產生。諸如：“白日飛升”、“羽化登仙”、“霞舉飛升”、“拔宅飛升”、“舉家升天”、“壹人得道，九祖（族）升天”（佛教故事）、“壹人得道，雞犬飛升”、“壹人得道，仙及雞犬”......不勝枚舉。這些成語故事均以事托仙，情節大同小異，但其中明確出現“雞犬升天”字眼的僅有“公房雞犬”和“淮南雞犬”為數不多的幾個典故，影響深遠的亦屬“公房雞犬”和“淮南雞犬”。
碑刻神仙故事以東漢《仙人唐公房碑》最早。《仙人唐公房碑》記載：西漢居攝二年（王莽新朝，公元7年），城固邑人唐公昉，當時為漢中郡吏，學道得仙（點化），通曉鳥獸語言，幻影移形，為上司所知，脅迫度之。公房無奈，求助於師，得服真人李八百賜予的靈丹仙藥，“須臾，有大風玄雲來迎公房，妻、子、房屋、六畜，倏然與之俱去”。當公房升天時，女婿出外未歸，及婿歸，猶聞雞鳴天上，狗吠雲中。此傳說後來成為“壹人得道，雞犬升天”典故的來源。
“公房雞犬”存世實體理據
“公房雞犬”故事以碑刻形式存見於城固《仙人唐公房碑》。相傳東漢初葉，漢中太守南陽人郭芝根據唐公房“升仙”傳說，在城固縣北許家廟鄉（今桔園鎮）觀壩村南修建壹所仙人“唐仙公房祠”，又名“唐仙觀”，以表彰唐公房“靈譽”。東漢末，後人在祠中立碑，即《仙人唐公房碑》。唐公房祠故址即今唐觀（唐廣）學校所在地。觀內原有壹碑，是壹通歷史悠久、盛名卓著的漢碑，圭形、圓額，長方座，高190厘米，寬66厘米，厚17厘米。碑額偏右雙行直書篆字：“仙人唐君之碑”，碑文隸書17行，每行31字,正面計500余字。碑額下有壹圓孔，名曰“穿”，直徑11厘米，為掛祭祀品用。“穿”上有三道弧形漕溝，為碑暈；“穿”下兩個石窩，是後人鑿壞的。此碑因石含硫磺，砸則嗅臭，當地人稱“臭龍碑”。
唐公房碑陰還有文字，隸書15行，每行9到12字不等；題名15人，成固（城固）2人，南鄭13人；有職務者稱某職某某，無職務者稱“處士”某某。
唐公房碑沒有寫明刊立年月。據考證，此碑立於東漢靈帝（流宏）建寧、熹平、光和之間（公元168—184年）。
唐公房碑保存漢碑早期形制特點，為漢時碑碣隸書，書法“秀雅峻正，隸法成熟”，令人嘆為觀止，是我國書法史上由篆向隸轉折過程的標誌物證，實屬罕見的漢碑傳世珍品（漢碑遺世留今者甚少），故為當今書法界推崇，堪當漢中隸書代表；《仙人唐公房碑》也是漢中道教的重要歷史文獻。因為發現太遲，又乏名家鼓呼，身價大打折扣，致使未及早發行臨摹字帖。人講天命，物亦如此！
歷史變遷中，《仙人唐公房碑》幾經徙移。1716年王穆（清代西鄉知縣）主編《城固縣誌》尋碑升仙裏，遂得復歸唐仙觀；1970年陜西省博物館征調，自此流離城固，現陳列西安碑林第三室。
城固與“公房雞犬”傳說相關的實體物證還有：慶山摩崖石刻--“望仙崖”，“小碑林”五門堰數塊古碑涉及“公房雞犬”的銘記(蓋碑陋塵蒙，少有關註），以及江西省華林山李八百試度興元府（漢中郡）唐公房摩崖石刻。
三.城固與“公房雞犬”相關的地名
明嘉靖四十五年（1566年）《城固縣誌》載：“唐仙觀西北二十五裏。漢居攝二年名曰靈壽宮，因唐公房升仙改今名”。
公房成仙後，佑婿鄉“春夏毋蚊蚋，秋冬鮮繁霜，癘蠱不遐，去其螟蟘，百谷收入”，故地方被冠名“升仙臺”、“升仙村”、“升仙裏”，以彰顯神仙淵源及宣示歷史久遠。
《仙人唐公房碑》提及的“婿谷口山”、“婿鄉”後來演化為升仙口（今升仙臺所在地--口山）、許家廟;唐觀（唐仙觀）訛傳為唐廣；升仙大道、唐公湃(五門堰前身）、望仙橋等城固諸多名勝古跡得名都和“公房雞犬”相關。
有史可考，城固明確以“升仙”命名地名為:明清時期鄉裏制、鄉壩制之升仙裏、升仙口村，升仙壩（註：城固縣縣級以下區劃沿革明代以前無史料供查）；1950年5月曾建制升仙鄉。幾經浮沈，城固“升仙”命名最終降格為村--城固縣桔園鎮升仙村，至今沿用。
“公房雞犬”古典文獻記載及附屬傳說故事
《水經註》載：（婿水）北發聽山，山下有穴水，穴水東南流，歷平川中，謂之婿鄉，水曰婿水。川有唐公祠，唐君字公房，城固人也，學道得仙，入雲臺山，合丹服之，白日升天......公房升仙之日，婿行未還，未獲同偕雲路，約以此川為居，言無繁霜、蛟、虎之患，其俗以為信然，故號為“婿鄉”，故水亦即名焉。百姓為之立廟於其處，刊石立碑表述靈異。 湑水河是漢江城固段最大支流，古稱左谷水，智水，清“會典圖”之湑水或胥水。民間傳說：唐公房舉家拔宅升天，婿獨留人間，終日淚落如雨，日久竟匯流成河，悠悠南下註入漢江，即湑水河。 “公房雞犬”在城固影響廣泛，衍生許多附屬故事。傳說：老鼠噬壞漢中郡府車乘，唐公房“畫地為牢，招鼠誅之”，剖鼠尚見車乘被具殘片。西晉張華《博物誌》附會說：“鼠有罪，不得壹同升天。鼠愧悔，每月把腸子吐出，喚作拖腸鼠、唐鼠”。劉宋劉敬叔《異苑》說：昔仙人唐公房拔宅升天，雞犬皆去，惟鼠墜下不死，而腸出數寸三年易之，城固川中有之。唐鼠腹有余物如腸，時汙落，亦名易腸鼠。另外：鬥山人服食成精茯苓飛舉、放牛娃喝靈藥殘湯半仙墜地、望仙橋頭望飛仙、婿谷子午神風等故事在城固家戶熟知，世代傳講，其實均是“公房雞犬”衍生而出的。
“公房雞犬”和“淮南雞犬”對比分析
有壹個有趣現象--葛洪《神仙傳》對“公房雞犬”和“淮南雞犬”均作形廓粗略記載。“公房雞犬”：入雲臺山中煉丹，丹成便登仙去。“淮南雞犬”：劉安合家三百余口，同日升天。雞犬啄舔剩藥，亦得飛升。
民間風物傳說跨越時空交集，故事基調雷同不足為奇。“公房雞犬”和“淮南雞犬”如出壹轍，但追根溯源，“公房雞犬”應是同類神話傳說的創作藍本。
邏輯分析：仙人唐公房發祥地城固素有神奇桔鄉之稱，城固縣升仙村依山傍水，遠離喧囂，為天然凈土，自然多生神仙故事；而漢王朝諸侯國淮南王府處紅塵鬧市，乃人間名利場所，與超凡脫俗仙人格格不入，神仙傳說只能是贗品。
“拔宅升天”之宅應該是平民住所--民宅；雞犬也是和尋常百姓密切聯系壹起的家常之物--“公房雞犬”充滿老百姓生活氣息，更貼近人間煙火;至於唐公房以香甜之瓜博得李八百傳道，其妻升天仍留戀家禽、家畜、宅舍而壹並帶走，都更吻合小民百姓心理。反則，淮南國諸侯王劉安富貴榮華，為尊壹方，和家禽家畜俗物聯結則未免牽強。
“公房雞犬”發源於相對封閉的秦巴腹地，在訊息傳播困難的古代，能夠載入諸多歷史文獻，在同類故事中絕無僅有，也旁征其影響廣泛，曾具強大群眾基礎，被“淮南雞犬”借化就不難理解。
無獨有偶，萬裏之遙的江西省奉新縣八百洞天神話中也有仙人李八百試度興元府（漢中郡）唐公房故事，此傳說當地華林山壹處石洞留存摩崖石刻。
甚而，後來佛教傳入中土也借化“壹人得道，雞犬升天”傳經禪神，宣導佛法無邊。如“壹人得道，九祖（族）升天”。
與“公房雞犬”主人公比較，皇族劉安尊貴為王，名高壹時，且編纂《淮南子》“立言”不朽，流譽天下，故“淮南雞犬”更利於傳播；而劉安熱衷煉丹，是當時道家領袖級人物，他謀反被誅，招養的文士賓客移花接木將“公房雞犬”成仙升天故事附會於其身，寄托紀念自然不過。古時往往把哀悼的親人虛幻為羽化登仙--仙逝、仙遊，永誌追思！
誠然，“公房雞犬”故事生動，情節曲折，彌漫濃濃農家鄉土氣息，然地處深僻壹隅，缺少和名流聯系的人文軼事供予研討，故影響大受制約，知名度難以持續拔高，慢慢此消彼長，被後來者蓋了風頭；而“淮南雞犬”青出於藍而勝於藍，取“公房雞犬”而代之，為世所廣知。
綜合研判，“壹人得道，雞犬升天”歷史典故發源地為漢中市城固縣升仙村！
四.考察感悟
“公房雞犬”初始不過表達人們向往長生不老、超然物外美好祈願，流傳中逐漸引申出嘲貶“舉用唯親”社會歪弊的寓意。壹定意義上講，“壹人得道，雞犬升天”今猶不失警示之積極效用！
虛妄之事從來都是由遠喻近、借古說今、以無托有。“公房雞犬”傳說地--升仙村鮮有唐姓，既是整個城固也無唐姓望族，唐公房其人其事經不起查證。
當然，“壹人得道，雞犬升天”典故源出哪裏無謂緊要，其留予的政治諷諫倒是值得後世為政審慎思量。這也正是“壹人得道，雞犬升天”千古流傳的教化價值所在！
後來，人們依據這個美麗的傳說歸納出幾個有趣的成語：“白日升天”或“白日飛升”，比喻突然平白升官，而且官位升得很高；“拔宅飛升”或“舉家升天”，形象壹人當了大官，全家大小都隨之得勢，享受富貴；“壹人得道，雞犬升天”或“壹人得道，雞犬皆仙”，諷刺那些依附權勢而升官發財的人。也有人譏笑那些靠裙帶關系無真才實學而仕途得意者為“公房雞犬”。