莊子成語典故篇壹：越俎代庖
相傳遠古時候，在陽城有壹位很有才能、很有修養的人，名叫許由。他在箕山隱居，人們都很敬佩他。
當時堯帝想把帝位讓給許由，堯帝對他說：?妳看，天上的日月已經出來了，這時還不熄滅蠟燭的火光，它的光同日月比起來，太微不足道了!天上的及時雨已經降落了，這時還要用人工去灌溉，難道不是徒勞嗎?先生很有才華，要是當了帝王，壹定會治理好天下。如果讓我繼續占著這個帝位，我心裏覺得慚愧。請允許我把天下交給您吧!?
許由不願接受帝位，連忙推辭說：?您已經把天下治理得很好了，我再來代替妳，這是為什麽?鷦鷯在森林裏築巢，占壹根樹枝的地方就行了，鼴鼠在河邊飲水，頂多喝滿壹肚子也就夠了。算了吧，我的君主!我要天下幹什麽用呢?廚師在祭祀的時候，又做菜，又備酒，忙得不可開交，可是掌管祭祀的人，並不能因為廚師很忙，忘記自己的本職工作，丟下手中的祭祀用具，去代替廚師做菜、備酒啊!妳就是丟開天下不管，我也決不會代替妳的職務。?說罷，許由就到田間勞動去了。
後人根據這個 故事 ，概括出?越俎代庖?這句成語，用以比喻超出自己的職責，越權辦事或包辦代替。這句成語也可簡寫為?代庖?、?庖代?。?俎?讀zǔ音，是古代祭祀時放祭品的器具，?庖?讀p?o。音，不讀bāo音，當?廚師?講。
莊子成語典故篇二：無中生有
道家認為世間萬物都是從?無?開始的。從?無?生出?有?，又從?有?發展成萬物。《莊子*齊物論》指出，小到生命，大到宇宙，都有壹個開始，在開始之前有壹個未曾開始的開始，還有連未曾開始都未曾開始的開始。宇宙之初的形態是?有?，在?有?之前是?無?，還有連?有?和?無?都沒有的?無?。忽然間有了?無?，不知道?有了?無?到底是?有?呢還是?無?。
這話聽起來有點玄。不過老子早就說過：?玄而又玄，眾妙之門。?道家認為：?天生壹，壹生二，二生三，三生萬物。?應用到《易經》就是無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，直至無窮。但是事物壹開始，首先是?無中生有?。
莊子的?無中生有?理論，和現代的宇宙大爆炸理論有相似之處。大爆炸理論認為大爆炸是宇宙的起源，也是時間和空間的開始。在此以前(其實沒有什麽以前)，壹切都是?無?。
道家對?無?非常看重。老子曾說：壹個車輪有三十根輻條，可是中間必須空出來，才好安放車軸。中間空出來的地方，看起來什麽也沒有，可是正因為那兒什麽也沒有，才有放置車軸的用處。壹座房子中間必須留有空間，人才能住進去。這個空間仿佛什麽也沒有，可是如果沒有這個?什麽也沒有?的空間，房子就不叫房子了。正是這個空間，使房子具有了人們建築它時所要求的功能。事實上，房子的功能就在這個?無?上。
?無中生有?本來是道家的哲學思想，後來人們用它的字面意思，壹般把無中生有形容為胡說八道。莊子對此也無可奈何。
莊子成語典故篇三：井底之蛙
壹只青蛙，住壹口井裏。它高興時，在井裏跳來跳去，天熱了，在水中遊上遊下，覺得很快活：我是井裏的主人，多麽逍遙自在!
它正在自得其樂的時候，忽然聽見有人在叫它。它擡起頭向井口壹看，只見壹只大海龜的頭幾乎遮去了井口上的半爿天。只聽見大海龜問它：?青蛙老弟，妳見過大海嗎?青蛙說：?大海有我的井大嗎?海龜老兄，歡迎妳下井來作客。?大海龜被它說動了心，真想下井去看看。可是，它左腿還沒跨進井去，右腿的膝蓋已被井欄絆住了。於是，大海龜只好伏在井口上，告訴青蛙，海有多大、多深、多廣。 青蛙這才知道，井外還有這麽大的天地。它又驚奇又慚愧，感到自己的見識太渺小了。
成語?井底之蛙?比喻見識短淺，卻又妄自尊大。
莊子成語典故篇四：望洋興嘆
成語?望洋興嘆?出自莊子的《外篇?秋水》。故事說：秋天的大水按著時令到了，無數支流的水都灌進了黃河。河面十分寬闊，水霧蒸騰，不論是河的兩岸，還是河心的沙洲，隔岸望去，簡直分不清岸上的是牛還是馬。這時呀，河伯欣欣然自我陶醉起來，認為天下的美景，全都集中在自己身上了。
河伯順著水勢向東前行，到了北海，朝東壹看，只見壹片汪洋，無邊無際。到這時，河伯才開始改變他那洋洋自得的神態，仰起頭來對著北海神無限感嘆地說：?俗話說：?有的人懂得了壹點道理，便以為沒有誰能比得上自己。?這正是批評我這種人的啊。我曾經聽人說過，孔子的見聞學識不算多，伯夷的德行也沒有什麽了不起。以前我不信這話，現在我見到了妳的廣闊無邊，才知道這話是真的啊。我如果不到妳這裏來，那就糟了。我將永遠被道德高尚、學問淵博的人所恥笑了。?
這個成語原指看到人家的偉大，才感到自己的渺小。後來人們用它比喻做事力量不夠或條件不充分而感到無可奈何。
莊子成語典故篇五：朝三暮四
有壹年碰上糧食欠收，養猴子的人對猴子說：?現在糧食不夠了，必須節約點吃。每天早晨吃三顆橡子，晚上吃四顆，怎麽樣?這群猴子聽了非常生氣，吵吵嚷嚷說：?太少了!怎麽早晨吃的還沒晚上多?養猴子的人連忙說：?那麽每天早晨吃四顆，晚上吃三顆，怎麽樣?這群猴子聽了都高興起來，覺得早晨吃的比晚上多了，自己已經勝利了。
其實橡子的總數沒有變，只是分配方式有所變化，猴子們就轉怒為喜。那些追求名和實的理論家，總是試圖區分事物的不同性質，而不知道事物本身就有同壹性。最後不免象猴子壹樣，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。
朝三暮四的原意是指實質不變，用改換名目的 方法 使人上當。宋《二程全書?遺書?十八?伊川先生語》：?若曰聖人不使人知，豈聖人之心是後世朝三暮四之術也?遺憾的是，後來應用這個成語的人，並不十分清楚朝三暮四的出處，把它和?朝秦暮楚?混淆了。而後者指的是戰國時期，秦、楚兩大強國對立，有些弱小國家壹會兒倒向秦國，壹會兒倒向楚國。就象十年前美蘇爭霸時期，有些非洲國家時而倒向美國，時而倒向蘇聯。朝三暮四本來與此無關，但以訛傳訛，天長日久，大家也就習慣把?朝三暮四?理解為沒有原則，反復無常了。