下面是字典中的解釋和孟子的原文,妳自己比較壹下
春風化雨
發音 chūn fēng huà yǔ
釋義 化：化生和養育。指適宜於草木生長的風雨。比喻良好的薰陶和教育。
出處 《孟子·盡心上》：“有如時春風雨化之者。”
示例 滿想在這春風化雨的環境裏，多受壹些教益，哪知道剛入黨後的壹點鐘內，就要離開這塊令人陶醉的土地。（李英儒《野火春風鬥古城》十二章
卷十三 盡心章句上 《孟子集註》
作者：朱熹 字體大小： 小 中 大
凡四十六章。
孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。心者，人之神明，所以具眾理而應萬事者也。性則心之所具之理，而天又理之所從以出者也。人有是心，莫非全體，然不窮理，則有所蔽而無以盡乎此心之量。故能極其心之全體而無不盡者，必其能窮夫理而無不知者也。既知其理，則其所從出。亦不外是矣。以大學之序言之，知性則物格之謂，盡心則知至之謂也。存其心，養其性，所以事天也。存，謂操而不舍；養，謂順而不害。事，則奉承而不違也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”夭壽，命之短長也。貳，疑也。不貳者，知天之至，修身以俟死，則事天以終身也。立命，謂全其天之所付，不以人為害之。程子曰：“心也、性也、天也，壹理也。自理而言謂之天，自稟受而言謂之性，自存諸人而言謂之心。”張子曰：“由太虛，有天之名；由氣化，有道之名；合虛與氣，有性之名；合性與知覺，有心之名。”愚謂盡心知性而知天，所以造其理也；存心養性以事天，所以履其事也。不知其理，固不能履其事；然徒造其理而不履其事，則亦無以有諸己矣。知天而不以夭壽貳其心，智之盡也；事天而能修身以俟死，仁之至也。智有不盡，固不知所以為仁；然智而不仁，則亦將流蕩不法，而不足以為智矣。
孟子曰：“莫非命也，順受其正。人物之生，吉兇禍福，皆天所命。然惟莫之致而至者，乃為正命，故君子修身以俟之，所以順受乎此也。是故知命者，不立乎巖墻之下。命，謂正命。巖墻，墻之將覆者。知正命，則不處危地以取覆壓之禍。盡其道而死者，正命也。盡其道，則所值之吉兇，皆莫之致而至者矣。桎梏死者，非正命也。”桎梏，所以拘罪人者。言犯罪而死，與立巖墻之下者同，皆人所取，非天所為也。此章與上章蓋壹時之言，所以發其末句未盡之意。
孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。舍，上聲。在我者，謂仁義禮智，凡性之所有者。求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。”有道，言不可妄求。有命，則不可必得。在外者，謂富貴利達，凡外物皆是。趙氏曰：“言為仁由己，富貴在天，如不可求，從吾所好。”
孟子曰：“萬物皆備於我矣。此言理之本然也。大則君臣父子，小則事物細微，其當然之理，無壹不具於性分之內也。反身而誠，樂莫大焉。樂，音洛。誠，實也。言反諸身，而所備之理，皆如惡惡臭、好好色之實然，則其行之不待勉強而無不利矣，其為樂孰大於是。強恕而行，求仁莫近焉。”強，上聲。強，勉強也。恕，推己以及人也。反身而誠則仁矣，其有未誠，則是猶有私意之隔，而理未純也。故當凡事勉強，推己及人，庶幾心公理得而仁不遠也。此章言萬物之理具於吾身，體之而實，則道在我而樂有余；行之以恕，則私不容而仁可得。
孟子曰：“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。”著者，知之明；察者，識之精。言方行之而不能明其所當然，既習矣而猶不識其所以然，所以終身由之而不知其道者多也。
孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”趙氏曰：“人能恥己之無所恥，是能改行從善之人，終身無復有恥辱之累矣。”
孟子曰：“恥之於人大矣。恥者，吾所固有羞惡之心也。存之則進於聖賢，失之則入於禽獸，故所系為甚大。為機變之巧者，無所用恥焉。為機械變詐之巧者，所為之事皆人所深恥，而彼方且自以為得計，故無所用其愧恥之心也。不恥不若人，何若人有？”但無恥壹事不如人，則事事不如人矣。或曰：“不恥其不如人，則何能有如人之事。”其義亦通。或問：“人有恥不能之心如何？”程子曰：“恥其不能而為之可也，恥其不能而掩藏之不可也。”
孟子曰：“古之賢王好善而忘勢，古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢。故王公不致敬盡禮，則不得亟見之。見且由不得亟，而況得而臣之乎？”好，去聲。樂，音洛。亟，去吏反。言君當屈己以下賢，士不枉道而求利。二者勢若相反，而實則相成，蓋亦各盡其道而已。
孟子謂宋句踐曰：“子好遊乎？吾語子遊。句，音鉤。好、語，皆去聲。宋，姓。句踐，名。遊，遊說也。人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。”趙氏曰：“囂囂，自得無欲之貌。”曰：“何如斯可以囂囂矣？”曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。樂，音洛。德，謂所得之善。尊之，則有以自重，而不慕乎人爵之榮。義，謂所守之正。樂之，則有以自安，而不殉乎外物之誘矣。故士窮不失義，達不離道。離，力智反。言不以貧賤而移，不以富貴而淫，此尊德樂義見於行事之實也。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。得己，言不失己也。民不失望，言人素望其興道致治，而今果如所望也。古之人，得誌，澤加於民；不得誌，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”見，音現。見，謂名實之顯著也。此又言士得己、民不失望之實。此章言內重而外輕，則無往而不善。
孟子曰：“待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興。”夫，音扶。興者，感動奮發之意。凡民，庸常之人也。豪傑，有過人之才智者也。蓋降衷秉彜，人所同得，惟上智之資無物欲之蔽，為能無待於教，而自能感發以有為也。
孟子曰：“附之以韓魏之家，如其自視欿然，則過人遠矣。”欿，音坎。附，益也。韓魏，晉卿富家也。欿然，不自滿之意。尹氏曰：“言有過人之識，則不以富貴為事。”
孟子曰：“以佚道使民，雖勞不怨；以生道殺民，雖死不怨殺者。”程子曰：“以佚道使民，謂本欲佚之也，播谷乘屋之類是也。以生道殺民，謂本欲生之也，除害去惡之類是也。蓋不得已而為其所當為，則雖咈民之欲而民不怨，其不然者反是。”
孟子曰：“霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。皞，胡老反。驩虞，與歡娛同。皞皞，廣大自得之貌。程子曰：“驩虞，有所造為而然，豈能久也？耕田鑿井，帝力何有於我？如天之自然，乃王者之政。”楊氏曰：“所以致人驩虞，必有違道幹譽之事；若王者則如天，亦不令人喜，亦不令人怒。”殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知為之者。此所謂皞皞如也。庸，功也。豐氏曰：“因民之所惡而去之，非有心於殺之也，何怨之有？因民之所利而利之，非有心於利之也，何庸之有？輔其性之自然，使自得之，故民日遷善而不知誰之所為也。”夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？”夫，音扶。君子，聖人之通稱也。所過者化，身所經歷之處，即人無不化，如舜之耕歷山而田者遜畔，陶河濱而器不苦窳也。所存者神，心所存主處便神妙不測，如孔子之立斯立、道斯行、綏斯來、動斯和，莫知其所以然而然也。是其德業之盛，乃與天地之化同運並行，舉壹世而甄陶之，非如霸者但小小補塞其罅漏而已。此則王道之所以為大，而學者所當盡心也。
孟子曰：“仁言，不如仁聲之入人深也。程子曰：“仁言，謂以仁厚之言加於民。仁聲，謂仁聞，謂有仁之實而為眾所稱道者也。此尤見仁德之昭著，故其感人尤深也。”善政，不如善教之得民也。政，謂法度禁令，所以制其外也。教，謂道德齊禮，所以格其心也。善政民畏之，善教民愛之；善政得民財，善教得民心。”得民財者，百姓足而君無不足也；得民心者，不遺其親，不後其君也。
孟子曰：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。良者，本然之善也。程子曰：“良知良能，皆無所由；乃出於天，不系於人。”孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。長，上聲，下同。孩提，二三歲之閑，知孩笑、可提抱者也。愛親敬長，所謂良知良能者也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。”言親親敬長，雖壹人之私，然達之天下無不同者，所以為仁義也。
孟子曰：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異於深山之野人者幾希。及其聞壹善言，見壹善行，若決江河，沛然莫之能禦也。”行，去聲。居深山，謂耕歷山時也。蓋聖人之心，至虛至明，渾然之中，萬理畢具。壹有感觸，則其應甚速，而無所不通，非孟子造道之深，不能形容至此也。
孟子曰：“無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。”李氏曰：“有所不為不欲，人皆有是心也。至於私意壹萌，而不能以禮義制之，則為所不為、欲所不欲者多矣。能反是心，則所謂擴充其羞惡之心者，而義不可勝用矣，故曰如此而已矣。”
孟子曰：“人之有德慧術知者，恒存乎疢疾。知，去聲。疢，醜刃反。德慧者，德之慧。術知者，術之知。疢疾，猶災患也。言人必有疢疾，則能動心忍性，增益其所不能也。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。”孤臣，遠臣；孽子，庶子，皆不得於君親，而常有疢疾者也。達，謂達於事理，即所謂德慧術知也。
孟子曰：“有事君人者，事是君則為容悅者也。阿殉以為容，逢迎以為悅，此鄙夫之事、妾婦之道也。有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。言大臣之計安社稷，如小人之務悅其君，眷眷於此而不忘也。有天民者，達可行於天下而後行之者也。民者，無位之稱。以其全盡天理，乃天之民，故謂之天民。必其道可行於天下，然後行之；不然，則寧沒世不見知而不悔，不肯小用其道以殉於人也。張子曰：“必功覆斯民然後出，如伊呂之徒。”有大人者，正己而物正者也。”大人，德盛而上下化之，所謂“見龍在田，天下文明”者。此章言人品不同，略有四等。容悅佞臣不足言。安社稷則忠矣，然猶壹國之士也。天民則非壹國之士矣，然猶有意也。無意無必，惟其所在而物無不化，惟聖者能之。
孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。樂，音洛。王、與，皆去聲，下並同。父母俱存，兄弟無故，壹樂也。此人所深願而不可必得者，今既得之，其樂可知。仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也。程子曰：“人能克己，則仰不愧，俯不怍，心廣體胖，其樂可知，有息則餒矣。”得天下英才而教育之，三樂也。盡得壹世明睿之才，而以所樂乎己者教而養之，則斯道之傳得之者眾，而天下後世將無不被其澤矣。聖人之心所願欲者，莫大於此，今既得之，其樂為何如哉？君子有三樂，而王天下不與存焉。”林氏曰：“此三樂者，壹系於天，壹系於人。其可以自致者，惟不愧不怍而已，學者可不勉哉？”
孟子曰：“廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉。樂，音洛，下同。地辟民聚，澤可遠施，故君子欲之，然未足以為樂也。中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。其道大行，無壹夫不被其澤，故君子樂之，然其所得於天者則不在是也。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。分，去聲。分者，所得於天之全體，故不以窮達而有異。君子所性，仁義禮智根於心。其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。”睟，音粹。見，音現。盎，烏浪反。上言所性之分，與所欲所樂不同，此乃言其蘊也。仁義禮智，性之四德也。根，本也。生，發見也。睟然，清和潤澤之貌。盎，豐厚盈溢之意。施於四體，謂見於動作威儀之閑也。喻，曉也。四體不言而喻，言四體不待吾言，而自能曉吾意也。蓋氣稟清明，無物欲之累，則性之四德根本於心，其積之盛，則發而著見於外者，不待言而無不順也。程子曰：“睟面盎背，皆積盛致然。四體不言而喻，惟有德者能之。”此章言君子固欲其道之大行，然其所得於天者，則不以是而有所加損也。
孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。’太公辟紂，居東海之濱，聞文王作興，曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。’天下有善養老，則仁人以為己歸矣。辟，去聲，下同。大，他蓋反。己歸，謂己之所歸。余見前篇。五畝之宅，樹墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無饑矣。衣，去聲。此文王之政也。壹家養母雞五，母彘二也。余見前篇。所謂西伯善養老者，制其田裏，教之樹畜，導其妻子，使養其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒。文王之民，無凍餒之老者，此之謂也。”田，謂百畝之田。裏，謂五畝之宅。樹，謂耕桑。畜，謂雞彘也。趙氏曰：“善養老者，教導之使可以養其老耳，非家賜而人益之也。”
孟子曰：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。易、斂，皆去聲。易，治也。疇，耕治之田也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。勝，音升。教民節儉，則財用足也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶，求水火，無弗與者，至足矣。聖人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”焉，於虔反。水火，民之所急，宜其愛之而反不愛者，多故也。尹氏曰：“言禮義生於富足，民無常產，則無常心矣。”
孟子曰：“孔子登東山而小魯，登太山而小天下。故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。此言聖人之道大也。東山，蓋魯城東之高山，而太山則又高矣。此言所處益高，則其視下益小；所見既大，則其小者不足觀也。難為水，難為言，猶仁不可為眾之意。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。此言道之有本也。瀾，水之湍急處也。明者，光之體；光者，明之用也。觀水之瀾，則知其源之有本矣；觀日月於容光之隙無不照，則知其明之有本矣。流水之為物也，不盈科不行；君子之誌於道也，不成章不達。”言學當以漸，乃能至也。成章，所積者厚，而文章外見也。達者，足於此而通於彼也。此章言聖人之道大而有本，學之者必以其漸，乃能至也。
孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。孳孳，勤勉之意。言雖未至於聖人，亦是聖人之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。跖，盜跖也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之閑也。”程子曰：“言閑者，謂相去不遠，所爭毫末耳。善與利，公私而已矣。才出於善，便以利言也。”楊氏曰：“舜跖之相去遠矣，而其分，乃在利善之閑而已，是豈可以不謹？然講之不熟，見之不明，未有不以利為義者，又學者所當深察也。”或問：“雞鳴而起，若未接物，如何為善？”程子曰：“只主於敬，便是為善。”
孟子曰：“楊子取為我，拔壹毛而利天下，不為也。為我之為，去聲。楊子，名朱。取者，僅足之意。取為我者，僅足於為我而已，不及為人也。列子稱其言曰，“伯成子高不以壹毫利物”，是也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。放，上聲。墨子，名翟。兼愛，無所不愛也。摩頂，摩突其頂也。放，至也。子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執壹也。子莫，魯之賢人也。知楊墨之失中也，故度於二者之閑而執其中。近，近道也。權，稱錘也，所以稱物之輕重而取中也。執中而無權，則膠於壹定之中而不知變，是亦執壹而已矣。程子曰：“中字最難識，須是默識心通。且試言壹廳，則中央為中；壹家，則廳非中而堂為中；壹國，則堂非中而國之中為中，推此類可見矣。”又曰：“中不可執也，識得則事事物物皆有自然之中，不待安排，安排著則不中矣。”所惡執壹者，為其賊道也，舉壹而廢百也。”惡、為，皆去聲。賊，害也。為我害仁，兼愛害義，執中者害於時中，皆舉壹而廢百者也。此章言道之所貴者中，中之所貴者權。楊氏曰：“禹稷三過其門而不入，茍不當其可，則與墨子無異。顏子在陋巷，不改其樂，茍不當其可，則與楊氏無異。子莫執為我兼愛之中而無權，鄉鄰有鬥而不知閉戶，同室有鬥而不知救之，是亦猶執壹耳，故孟子以為賊道。禹、稷、顏回，易地則皆然，以其有權也；不然，則是亦楊墨而已矣。
孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。口腹為饑渴所害，故於飲食不暇擇，而失其正味；人心為貧賤所害，故於富貴不暇擇，而失其正理。人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。”人能不以貧賤之故而動其心，則過人遠矣。
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”介，有分辨之意。柳下惠進不隱賢，必以其道，遺佚不怨，阨窮不憫，直道事人，至於三黜，是其介也。此章言柳下惠和而不流，與孔子論夷齊不念舊惡意正相類，皆聖賢微顯闡幽之意也。
孟子曰：“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。”辟，讀作譬。軔，音刃，與仞同。八尺為仞。言鑿井雖深，然未及泉而止，猶為自棄其井也。呂侍講曰：“仁不如堯，孝不如舜，學不如孔子，終未入於聖人之域，終未至於天道，未免為半塗而廢、自棄前功也。”
孟子曰：“堯舜，性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。堯舜天性渾全，不假修習。湯武修身體道，以復其性。五霸則假借仁義之名，以求濟其貪欲之私耳。久假而不歸，惡知其非有也。”惡，平聲。歸，還也。有，實有也。言竊其名以終身，而不自知其非真有。或曰：“蓋嘆世人莫覺其偽者。”亦通。舊說，久假不歸，即為真有，則誤矣。尹氏曰：“性之者，與道壹也；身之者，履之也，及其成功則壹也。五霸則假之而已，是以功烈如彼其卑也。”
公孫醜曰：“伊尹曰：‘予不狎於不順。’放太甲於桐，民大悅。太甲賢。又反之，民大悅。子不狎於不順，太甲篇文。狎，習見也。不順，言太甲所為，不順義理也。余見前篇。賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？”與，平聲。孟子曰：“有伊尹之誌，則可；無伊尹之誌，則篡也。”伊尹之誌，公天下以為心而無壹毫之私者也。
公孫醜曰：“詩曰‘不素餐兮’，君子之不耕而食，何也？”孟子曰：“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝弟忠信。‘不素餐兮’，孰大於是？”餐，七丹反。詩魏國風伐檀之篇。素，空也。無功而食祿，謂之素餐，此與告陳相、彭更之意同。
王子墊問曰：“士何事？”墊，丁念反。墊，齊王之子也。上則公卿大夫，下則農工商賈，皆有所事；而士居其閑，獨無所事，故王子問之也。孟子曰：“尚誌。”尚，高尚也。誌者，心之所之也。士既未得行公、卿、大夫之道，又不當為農、工、商、賈之業，則高尚其誌而已。曰：“何謂尚誌？”曰：“仁義而已矣。殺壹無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”惡，平聲。非仁非義之事，雖小不為；而所居所由，無不在於仁義，此士所以尚其誌也。大人，謂公、卿、大夫。言士雖未得大人之位，而其誌如此，則大人之事體用已全。若小人之事，則固非所當為也。
孟子曰：“仲子，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。人莫大焉亡親戚、君臣、上下。以其小者信其大者，奚可哉？”舍，音舍。食，音嗣。仲子，陳仲子也。言仲子設若非義而與之齊國，必不肯受。齊人皆信其賢，然此但小廉耳。其辟兄離母，不食君祿，無人道之大倫，罪莫大焉。豈可以小廉信其大節，而遂以為賢哉？
桃應問曰：“舜為天子，臯陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”桃應，孟子弟子也。其意以為舜雖愛父，而不可以私害公；臯陶雖執法，而不可以刑天子之父。故設此問，以觀聖賢用心之所極，非以為真有此事也。孟子曰：“執之而已矣。”言臯陶之心，知有法而已，不知有天子之父也。“然則舜不禁與？”與，平聲。桃應問也。曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。”夫，音扶。惡，平聲。言臯陶之法，有所傳受，非所敢私，雖天子之命亦不得而廢之也。“然則舜如之何？”桃應問也。曰：“舜視棄天下，猶棄敝蹝也。竊負而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下。”蹝，音徙。欣，與欣同。樂，音洛。蹝，草履也。遵，循也。言舜之心。知有父而已，不知有天下也。孟子嘗言舜視天下猶草芥，而惟順於父母可以解憂，與此意互相發。此章言為士者，但知有法，而不知天子父之為尊；為子者，但知有父，而不知天下之為大。蓋其所以為心者，莫非天理之極，人倫之至。學者察此而有得焉，則不待較計論量，而天下無難處之事矣。
孟子自範之齊，望見齊王之子。喟然嘆曰：“居移氣，養移體，大哉居乎！夫非盡人之子與？”夫，音扶。與，平聲。範，齊邑。居，謂所處之位。養，奉養也。言人之居處，所系甚大，王子亦人子耳，特以所居不同，故所養不同而其氣體有異也。孟子曰：張鄒皆雲羨文也。“王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，其居使之然也；況居天下之廣居者乎？廣居，見前篇。尹氏曰：“睟然見於面，盎於背，居天下之廣居者然也。”魯君之宋，呼於垤澤之門。守者曰：‘此非吾君也，何其聲之似我君也？’此無他，居相似也。”呼，去聲。垤澤，宋城門名也。孟子又引此事為證。
孟子曰：“食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。食，音嗣。畜，許六反。交，接也。畜，養也。獸，謂犬馬之屬。恭敬者，幣之未將者也。將，猶奉也。詩曰：“承筐是將。”程子曰：“恭敬雖因威儀幣帛而後發見，然幣之未將時，已有此恭敬之心，非因幣帛而後有也。”恭敬而無實，君子不可虛拘。”此言當時諸侯之待賢者，特以幣帛為恭敬，而無其實也。拘，留也。
孟子曰：“形色，天性也；惟聖人，然後可以踐形。”人之有形有色，無不各有自然之理，所謂天性也。踐，如踐言之踐。蓋眾人有是形，而不能盡其理，故無以踐其形；惟聖人有是形，而又能盡其理，然後可以踐其形而無歉也。程子曰：“此言聖人盡得人道而能充其形也。蓋人得天地之正氣而生，與萬物不同。既為人，須盡得人理，然後稱其名。眾人有之而不知，賢人踐之而未盡，能充其形，惟聖人也。”楊氏曰：“天生烝民，有物有則。物者，形色也。則者，性也。各盡其則，則可以踐形矣。”
齊宣王欲短喪。公孫醜曰：“為期之喪，猶愈於已乎？”已，猶止也。孟子曰：“是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐雲爾，亦教之孝弟而已矣。”紾，之忍反。紾，戾也。教之以孝弟之道，則彼當自知兄之不可戾，而喪之不可短矣。孔子曰：“子生三年，然後免於父母之懷，予也有三年之愛於其父母乎？”所謂教之以孝弟者如此。蓋示之以至情之不能已者，非強之也。王子有其母死者，其傅為之請數月之喪。公孫醜曰：“若此者，何如也？”為，去聲。陳氏曰：“王子所生之母死，厭於嫡母而不敢終喪。其傅為請於王，欲使得行數月之喪也。時又適有此事，醜問如此者，是非何如？”按儀禮：“公子為其母練冠、麻衣、縓緣，既葬除之。”疑當時此禮已廢，或既葬而未忍即除，故請之也。曰：“是欲終之而不可得也。雖加壹日愈於已，謂夫莫之禁而弗為者也。夫，音扶。言王子欲終喪而不可得，其傅為請，雖止得加壹日，猶勝不加。我前所譏，乃謂夫莫之禁而自不為者耳。此章言三年通喪，天經地義，不容私意有所短長。示之至情，則不肖者有以企而及之矣。
孟子曰：“君子之所以教者五：下文五者，蓋因人品高下，或相去遠近先後之不同。有如時雨化之者，時雨，及時之雨也。草木之生，播種封植，人力已至而未能自化，所少者，雨露之滋耳。及此時而雨之，則其化速矣。教人之妙，亦猶是也，若孔子之於顏曾是已。有成德者，有達財者，財，與材同。此各因其所長而教之者也。成德，如孔子之於冉閔；達財，如孔子之於由賜。有答問者，就所問而答之，若孔孟之於樊遲、萬章也。有私淑艾者。艾，音乂。私，竊也。淑，善也。艾，治也。人或不能及門受業，但聞君子之道於人，而竊以善治其身，是亦君子教誨之所及，若孔孟之於陳亢、夷之是也。孟子亦曰：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。”此五者，君子之所以教也。”聖賢施教，各因其材，小以成小，大以成大，無棄人也。