古風 唐 李白 孤蘭生幽園，眾草***蕪沒。
雖照陽春暉，復悲高秋月。 飛霜早淅瀝，綠艷恐休歇。
若無清風吹，香氣為誰發。詠蘭 元 余同麓 手培蘭蕊兩三栽，日暖風和次第天。
坐久不知香在室，推窗時有蝶飛來。 幽蘭 唐 崔塗 幽植眾寧知，芬芳只暗持。
自無君子佩，未是國香衰。 白露沾長早，春風每到遲。
不如當路草，芬馥欲何為！ 蘭 明 陳汝言 蘭生深山中，馥馥吐幽香。 偶為世人賞，移之置高堂。
雨露失天時，根株離本鄉。 雖承愛護力，長養非其方。
冬寒霜雪零，綠葉恐雕傷。 何如在林壑，時至還自芳竹 《詩經·斯幹》 如竹苞矣， 如松茂矣。
——《詩經選》P200 疊石流泉， 茂林修竹。 ——晉·王羲之《蘭亭序》 竹亦得風， 夭然而笑。
——蘇軾 修竹凝妝， 垂楊系馬。 ——宋·陸睿詞句 （鄭板橋詩三首） 枝長葉少，枝短葉多。
世間如此，英雄奈何。 不是春風，不是秋風。
新篁初放，在夏月中。 能驅我暑，能豁我胸。
竹稱為君，石呼為丈。 賜以佳名，千秋無讓。
空山結盟，介節貞朗。 五色為奇，壹青足仰。
竹 唐·李賀 入水文光動，抽空綠影春。 露華生筍徑，苔色拂霜根。
織可承香汗，栽堪釣綿鱗。 《唐詩百家全集》 題新竹 唐·杜牧 數莖幽玉色，晚夕翠煙分。
聲破寒窗夢，根穿綠蘚紋。 漸籠當檻日，欲得八簾雲。
不是山陰客，何人愛此君。 《古今圖書集成·博物匯編·草木典》 庭竹 唐·劉禹錫 露滌鉛粉節，風搖青玉枝。
依依似君子，無地不相宜。 《唐詩百家全集·劉禹錫柳宗元卷》 蔔算子 詠梅 陸遊 驛外斷橋邊，寂寞開無主。
已是黃昏獨自愁，更著風和雨。 無意苦爭春，壹任群芳妒。
零落成泥碾作塵，只有香如故。 墨梅 王冕 我家洗硯池邊樹，朵朵花開淡墨痕。
不要人誇好顏色，只留清氣滿乾坤。 早梅 張謂 壹樹寒梅白玉條，回臨村路傍溪橋。
不知近水花先發，疑是經冬雪未銷。 墨梅 居簡 莫恨丹青廢畫工，不須求異只須同。
玉容不及寒鴉色，故托緇塵異漢宮。 梅花 王安石 墻角數枝梅，淩寒獨自開。
遙知不是雪，為有暗香來。唐·太宗《賦得殘菊》： 階蘭凝暑霜，岸菊照晨光。
露濃希曉笑， 風勁淺殘香。細葉抽輕翠，圓花簇嫩黃。
還持今歲色，復結後年芳。 唐·杜甫《雲安九日》： 寒花開已盡，菊蕊獨盈枝。
舊摘人頻異，輕香酒暫隨。 唐·白居易《詠菊》； 壹夜新霜著瓦輕，芭蕉新折敗荷傾。
耐寒唯有東籬菊，金粟初開曉更清。 唐·元稹《菊花》 秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。
不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。 唐·吳履壘《菊花》 粲粲黃金裙，亭亭白玉膚。
極知時好異，似與歲寒俱。 墮地良不忍，抱技寧自枯。
唐·李商隱《菊花》： 暗暗淡淡紫，融融冶冶黃。陶令籬邊色， 羅含宅裏香。
幾時禁重露，實是怯殘陽。 願泛金鸚鵡，升君白玉堂。
2. 有什麽詞語贊美梅蘭竹菊的蘭竹菊指：梅花，蘭花，竹，菊花。
被人稱為“花中四君子”、“四君子”。 梅蘭竹菊的品質分別是：傲、幽、堅、淡。
關於梅蘭竹菊對梅蘭竹菊的詩壹般的感受，是以深厚的民族文化精神為背景的。梅蘭竹菊，占盡春夏秋冬，中國文人以其為“四君子”，正表現了文人對時間秩序和生命意義的感悟。
梅高潔傲岸，蘭幽雅空靈，竹虛心有節，菊冷艷清貞。中國人在壹花壹草、壹石壹木中負載了自己的壹片真情，從而使花木草石脫離或拓展了原有的意義，而成為人格襟抱的象征和隱喻。
大凡生命和藝術的“境界”，都是將有限的內在的精神品性，升華為永恒無限之美。梅、蘭、竹、菊成為中國人感物喻誌的象征，也是詠物詩和文人畫中最常見的題材，正是根源於對這種審美人格境界的神往。
***同特點是自強不息，清華其外，淡泊其中，不作媚世之態。 壹、梅 詠物詩中，很少有以百首的篇幅來詠壹種事物的，而對梅花完成“百詠”的詩人最多。
梅花最令詩人傾倒的氣質，是壹種寂寞中的自足，壹種“淩寒獨自開”的孤傲。它不屑與凡桃俗李在春光中爭艷，而是在天寒地凍、萬木不禁寒風時，獨自傲然挺立，在大雪中開出繁花滿樹，幽幽冷香，隨風襲人。
從梅花的這壹品性中，中國詩人們看到了自己的理想人格模式，就是那樣壹種“沖寂自妍，不求識賞“的孤清，所以詩人常用“清逸”來寫梅花的神韻，如宋代“梅妻鶴子”的林和靖那著名的詩句：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”。“清逸”不僅是古代隱士的品格，而且是士大夫的傳統文化性格。
梅花所表現的正是詩人***有的壹種品質，因而詩人倍加珍愛。 梅花以清臒見長，象征隱逸淡泊，堅貞自守。
那“高標獨秀”的氣質，倜儻超拔的形象，使詩人帶著無限企慕的心情，以壹往情深的想象，盼望與梅花在壹起深心相契的歡晤：“雪滿山中高士臥，月明林下美人來。”梅花的冷香色，含蘊著道德精神與人格*守的價值，因而深為詩人所珍視。
二、蘭 空谷生幽蘭，蘭最令人傾倒之處是“幽”，因其生長在深山野谷，才能洗凈那種綺麗香澤的姿態，以清婉素淡的香氣長葆本性之美。這種不以無人而不芳的“幽”，不只是屬於林泉隱士的氣質，更是壹種文化通性，壹種“人不知而不慍”的君子風格，壹種不求仕途通達、不沽名釣譽、只追求胸中誌向的坦蕩胸襟，象征著疏遠汙濁政治、保全自己美好人格的品質。
蘭花從不取媚於人，也不願移植於繁華都市，壹旦離開清幽凈土，則不免為塵垢玷汙。因此，蘭花只適宜於開在人跡罕至的幽深所在，只適宜於開在詩人們的理想境界中。
宋人鄭思肖在南宋滅亡之後，隱居吳中（今蘇州），為表示自己不忘故國，坐臥都朝南方。常畫“露根蘭”，筆墨純凈，枝葉蕭疏，蘭花的根莖園藝，不著泥土，隱喻大好河山為異族踐踏，表現自己不願生活在元朝的土地上，不與統治者同流合汙的氣節。
寥寥數筆，卻筆筆血淚。倪瓚曾為其題詩：“只有所南心不改，淚泉和墨寫《離騷》。”
所以，詩人愛蘭詠蘭畫蘭，是透過蘭花來展現自己的人格襟抱，在蘭花孤芳自賞的貞潔幽美之中，認同自己的壹份精神品性。 三、竹 竹在清風中簌簌的聲音，在夜月下疏朗的影子，都讓詩人深深感動，而竹於風霜淩厲中蒼翠儼然的品格，更讓詩人引為同道，因而中國文人的居室住宅中大多植有竹子。
王子酞說：“何可壹日無此君！”蘇東坡說：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可醫。”樸實直白的語言，顯示出那悠久的文化精神已深入士人骨髓。
明月如霜，好風如水，涼爽的閑庭中，翠竹依階低吟，挺拔勁節，清翠欲滴，婆娑可愛，既有梅淩寒傲雪的鐵骨，又有蘭翠色長存的高潔，並以它那“勁節”、“虛空”、“蕭疏”的個性，使詩人在其中充分玩味自己的君子之風。它的“勁節”，代表不屈的節*；它的“虛空”，代表謙遜的胸懷，它的“蕭疏”，代表詩人超群脫俗 。
四、菊 如果說，冬梅鬥霜冒雪，是壹種烈士不屈不撓的人格，春蘭空谷自適，是壹種高士遺世獨立的情懷，那麽，秋菊財兼有烈士與高士的兩種品格。晚秋時節，斜陽下，矮籬畔，壹叢黃菊傲然開放，不畏嚴霜，不辭寂寞，無論出處進退，都顯示出可貴的品質。
兩千多年以來，儒道兩種人格精神壹直影響著中國的士大夫，文人多懷有壹種“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的思想。盡管世事維艱，文人心中也有隱退的誌願，但是，那種達觀樂天的胸襟，開朗進取的氣質，使他們始終不肯放棄高遠的目標，而菊花最足以體現這種人文性格。
詠菊的詩人可以上溯到戰國時代的屈原，而當晉代陶淵明深情地吟詠過菊花之後，千載以下，菊花更作為士人雙重人格的象征而出現在詩中畫裏，那種沖和恬淡的疏散氣質，與詩人經歷了苦悶仿徨之後而獲得的精神上的安詳寧靜相契合。因而對菊花的欣賞，儼然成為君子自得自樂、儒道雙修的精神象證。