向隅而泣，漢語成語，拼音為xiàng yú ér qì，意思是壹個人面對墻角哭泣。比喻非常孤立或得不到機會而失望地哭泣，後多用以形容因被冷落、拋棄而感到孤獨絕望，無可奈何。出自《說苑·貴德》。
說苑·貴德
聖人之於天下百姓也，其猶赤子乎！饑者則食之，寒者則衣之；將之養之，育之長之； 惟恐其不至於大也。詩曰：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。”傳曰：自陜以東者周公主 之，自陜以西者召公主之。召公述職當桑蠶之時，不欲變民事，故不入邑中，舍於甘棠之下 而聽斷焉，陜間之人皆得其所。是故後世思而歌誄之，善之，故言之；言之不足，故嗟嘆 之；嗟嘆之不足，故歌詠之。夫詩思然後積，積然後滿，滿然後發，發由其道而致其位焉； 百姓嘆其美而致其敬，甘棠之不伐也，政教惡乎不行！孔子曰：“吾於甘棠，見宗廟之敬 也。”甚尊其人，必敬其位，順安萬物，古聖之道幾哉！仁人之德教也，誠惻隱於中，悃愊 於內，不能已於其心；故其治天下也，如救溺人，見天下強陵弱，眾暴寡；幼孤羸露，死傷 系虜，不忍其然，是以孔子歷七十二君，冀道之壹行而得施其德，使民生於全育，烝庶安 土，萬物熙熙，各樂其終，卒不遇，故睹麟而泣，哀道不行，德澤不洽，於是退作春秋，明 素王之道，以示後人，恩施其惠，未嘗輟忘，是以百王尊之，誌士法焉，誦其文章，傳今不 絕，德及之也。詩曰：“載馳載驅，周爰咨謀。”此之謂也。聖王布德施惠，非求報於百姓 也；郊望禘嘗，非求報於鬼神也。山致其高，雲雨起焉；水致其深，蛟龍生焉；君子致其道 德而福祿歸焉。夫有陰德者必有陽報，有隱行者必有昭名，古者溝防不修，水為人害，禹鑿 龍門，辟伊闕，平治水土，使民得陸處；百姓不親，五品不遜，契教以君臣之義，父子之 親，夫婦之辨，長幼之序；田野不修，民食不足，後稷教之，辟地墾草，糞土樹谷，令百姓 家給人足；故三後之後，無不王者，有陰德也。周室衰，禮義廢，孔子以三代之道，教導於 後世，繼嗣至今不絕者，有隱行也。周頌曰：“豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭，為酒 為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降福孔偕。”禮記曰：“上牲損則用下牲，下牲損則祭不備 物。”以其舛之為不樂也。故聖人之於天下也，譬猶壹堂之上也，今有滿堂飲酒者，有壹人 獨索然向隅而泣，則壹堂之人皆不樂矣；聖人之於天下也，譬猶壹堂之上也，有壹人不得其 所，則孝子不敢以其物薦進。
魏武侯浮西河而下，中流顧謂吳起曰：“美哉乎！河山之固也，此魏國之寶也。”吳起 對曰：“在德不在險。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德義不修，而禹滅之；夏桀之居，左河 濟，右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之；殷紂之國，左孟門而右太行， 常山在其北，太河經其南，修政不德，武王伐之。由此觀之，在德不在險。若君不修德，船 中之人盡敵國也。”武侯曰：“善！”
武王克殷，召太公而問曰：“將奈其士眾何？”太公對曰：“臣聞愛其人者，兼屋上之 烏；憎其人者，惡其余胥；鹹劉厥敵，使靡有余，何如？”王曰：“不可。”太公出，邵公 入，王曰：“為之奈何？”邵公對曰：“有罪者殺之，無罪者活之，何如？”王曰：“不 可。”邵公出，周公入，王曰：“為之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，無變舊 新，唯仁是親，百姓有過，在予壹人！”武王曰：“廣大乎，平天下矣。凡所以貴士君子 者，以其仁而有德也！”
孔子曰：“裏仁為美，擇不處仁，焉得智！”夫仁者，必恕然後行，行壹不義，殺壹無 罪，雖以得高官大位，仁者不為也。夫大仁者，愛近以及遠，及其有所不諧，則虧小仁以就 大仁。大仁者，恩及四海；小仁者，止於妻子。妻子者，以其知營利，以婦人之恩撫之，飾 其內情，雕畫其偽，孰知其非真，雖當時蒙榮，然士君子以為大辱，故***工、驩兜、符裏、 鄧析，其智非無所識也，然而為聖王所誅者，以無德而茍利也。豎刁、易牙，毀體殺子以幹 利，卒為賊於齊。故人臣不仁，篡弒之亂生；人臣而仁，國治主榮；明主察焉，宗廟大寧， 夫人臣猶貴仁，況於人主乎！故桀紂以不仁失天下，湯武以積德有海土，是以聖王貴德而務 行之。孟子曰：“推恩足以及四海；不推恩不足以保妻子。古人所以大過人者無他焉，善推 其所有而已。”
晏子飲景公酒，令器必新，家老曰：“財不足，請斂於民。”晏子曰：“止。夫樂者， 上下同之，故天子與天下，諸侯與境內，自大夫以下各與其僚，無有獨樂；今上樂其樂，下 傷其費，是獨樂者也，不可。”
齊桓公北伐山戎氏，其道過燕，燕君逆而出境，桓公問管仲曰：“諸侯相逆固出境 乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然則燕君畏而失禮也，寡人不道而使燕君失 禮，乃割燕君所至之地以與燕君。”諸侯聞之，皆朝於齊。詩雲：“靖恭爾位，好是正直， 神之聽之，介爾景福。”此之謂也。
景公探爵鷇，鷇弱故反之，晏子聞之，不待請而入見，景公汗出惕然，晏子曰：“君胡 為者也？”景公曰：“我采爵鷇，鷇弱故反之。”晏子逡巡北面再拜而賀之：“吾君有聖王 之道矣。”景公曰：“寡人入探爵鷇，鷇弱故反之，其當聖王之道者何也？”晏子對曰： “君探爵鷇，鷇弱故反之，是長幼也；吾君仁愛，禽獸之加焉，而況於人乎？此聖王之道 也。”
景公睹嬰兒有乞於途者，公曰：“是無歸夫？”晏子對曰：“君存何為無歸，使養之， 可立而以聞。”
景公遊於壽宮，睹長年負薪而有饑色，公悲之，喟然嘆曰：“令吏養之。”晏子曰： “臣聞之，樂賢而哀不肖，守國之本也；今君愛老而恩無不逮，治國之本也。”公笑有喜 色。晏子曰：“聖王見賢以樂賢，見不肖以哀不肖；今請求老弱之不養，鰥寡之不室者，論 而供秩焉。”景公曰：“諾。”於是老弱有養，鰥寡有室。
桓公之平陵，見家人有年老而自養者，公問其故，對曰：“吾有子九人，家貧無以妻 之，吾使傭而未返也。”桓公取外禦者五人妻之，管仲入見曰：“公之施惠不亦小矣。”公 曰：“何也？”對曰：“公待所見而施惠焉，則齊國之有妻者少矣。”公曰：“若何？”管 仲曰：“令國丈夫三十而室，女子十五而嫁。”
孝宣皇帝初即位，守廷尉吏路溫舒上書，言尚德緩刑，其詞曰：“陛下初即至尊，與天 合符，宜改前世之失，正始受之統，滌煩文，除民疾，存亡繼絕，以應天德，天下幸甚。臣 聞往者秦有十失，其壹尚存，治獄吏是也；昔秦之時，滅文學，好武勇，賤仁義之士，貴治 獄之吏，正言謂之誹謗，謁過謂之妖言，故盛服先生，不用於世，忠良切言，皆郁於胸，譽 諛之聲，日滿於耳，虛美熏心，實禍蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今海內賴陛下厚恩， 無金革之危，饑寒之患，父子夫婦戮力安家，天下幸甚；然太平之未洽者，獄亂之也。夫獄 天下之命，死者不可生，斷者不可屬，書曰：‘與其殺不辜，寧失不經。’今治獄吏則不 然，上下相驅，以刻為明，深者獲公名，平者多後患；故治獄吏皆欲人死，非憎人也，自安 之道，在人之死，是以死人之血，流離於市；被刑之徒，比肩而立，大辟之計，歲以萬數， 此聖人所以傷太平之未洽。凡以是也。人情安則樂生，痛則思死，捶楚之下，何求而不得； 故囚人不勝痛，則飾誣詞以示之，吏治者利其然，則指道以明之，上奏恐卻，則鍛煉而周內 之，蓋奏當之成，雖臯陶聽之，猶以為死有余罪，何則？成煉之者眾而文致之罪明也。是以 獄吏專為深刻，殘賊而無理，偷為壹切，不顧國患，此世之大賊也，故俗語雲：‘畫地作 獄，議不可入；刻本為吏，期不可對。’此皆疾吏之風，悲痛之辭也。故天下之患，莫深於 獄，敗法亂政，離親塞道，莫甚乎治獄之吏，此臣所謂壹尚存也。臣聞鳥鷇之卵不毀，而後 鳳凰集；誹謗之罪不誅，而後良言進，故傳曰：‘山藪藏矣，川澤納汙。’國君含垢，天之 道也。臣昧死上聞，願陛下察誹謗，聽切言，開天下之口，廣箴諫之路，改亡秦之壹失，遵 文武之嘉德，省法制，寬刑罰，以廢煩獄；則太平之風可與於世，福履和樂，與天地無極， 天下幸甚。”書奏，皇帝善之，後卒於臨淮太守。