因材施教 春風化雨 因勢利導 耳提面命 安詳恭敬古時指教育兒童要註意的四點：安定而不輕躁，詳審而不疏率，表現要謙恭，心裏要有所敬畏。
不打不成器打：打磨，打造。不打造就不能成為有用的器物。
比喻不教育就不成材，沒出息。不教而殺教：教育；殺：處罰，殺死。
不警告就處死。指事先不教育人，壹犯錯誤就加以懲罰。
不教而誅教：教育；誅：處罰，殺死。不警告就處死。
指事先不教育人，壹犯錯誤就加以懲罰。不教之教不以直接的教育方式而進行的教育。
指在日常言行中很自然地進行的薰陶。不可教訓教訓：教育，教誨。
對某人無法進行教育。比屋可封意思是在唐、虞時代，賢人很多，差不多每家都有可受封爵的德行。
後比喻社會安定，民俗淳樸。也形容教育感化的成就。
不言之化化：教化。不通過語言進行教育而收到的感化作用。
不知其子視其父不了解這個人但從他父親的為人就可以知道。表示教育、環境對於壹個人的影響很大。
春風化雨化：化生和養育。指適宜於草木生長的風雨。
比喻良好的薰陶和教育。春風中坐像置身於春風中壹樣。
比喻良師的教誨。比喻受到良好的教育。
東風化雨指適宜於草木生長的風雨。比喻良好的薰陶和教育。
斷杼擇鄰孟母為了教育孟子不要中途荒廢學業，用被割斷的紗不成布來做比喻；孟母三遷居處，選擇良好的環境，來影響孟子的成長。反面教員反面：壞的，消極的壹面。
指與人民為敵的人的言行，可以從反面教育人民。諷壹勸百諷：用委婉含蓄的言語批評、指責；勸：勸告，勸戒。
委婉含蓄地批評、指責壹個，使大家都受到教育。畫荻教子荻：蘆葦。
用蘆葦在地上書畫教育兒子讀書。用以稱贊母親教子有方。
換骨脫胎原為道教用語。指修道者得道以後，就轉凡胎為聖胎，換凡骨為仙骨。
現比喻通過教育，思想得到徹底改造。化及冥頑冥頑：愚昧。
教化普及到愚昧無知的人，使他們受到教育。形容教化普及，世風良好。
教導有方教育引導很有辦法。教婦初來，教兒嬰孩指對壹個人施加教育應該及時及早。
漸仁摩義漸：浸潤；摩：磨礪。用仁義感化教育百姓。
教無常師受教育不必有固定的老師。嘉言善行嘉：善、美。
有教育意義的好言語和好行為。嘉言善狀有教育意義的好言語和好行為。
同“嘉言善行”。嘉言懿行嘉、懿：善、美。
有教育意義的好言語和好行為。科班出身比喻具有受過正規教育或訓練的資格。
磨昏抉聵抉：撬開；聵：糊塗。啟發教育愚昧糊塗的人。
孟母三遷孟軻的母親為選擇良好的環境教育孩子，三次遷居。形容家長教子有方。
蒙以養正指從童年開始，就要施以正確的教育。累教不改經過多次教育仍然不改正。
屢教不改多次教育，仍不改正。樂育人材育：培育。
喜歡培育人材。用以贊頌學校或教育工作者。
令之以文，齊之以武令：命名，引申為施教；齊：使整齊。指用政治道義教育部隊，用軍紀軍法來統壹步伐。
神道設教神道：本指天教，即神明之理，後指關於鬼神禍福之說。利用鬼神迷信作為教育手段。
生聚教訓生聚：繁殖人口，聚積物力；教訓：教育，訓練。指軍民同心同德，積聚力量，發憤圖強，以洗刷恥辱。
市井之徒徒：人（含貶義）。舊指做買賣的人或街道上沒有受過教育的人。
身教重於言教以身作則比口頭上的教育更為重要。三遷之教比喻選擇居住合適的環境以利於教育子女。
灑掃應對灑水掃地，酬答賓客。封建時代儒家教育、學習的基本內容之壹。
時雨春風及時的雨，春天的風。泛指能使萬物生長的雨和風。
比喻良好教育的普遍深入。用來稱頌師長的教誨。
脫骨換胎道教語，指修道者得道以後，就脫凡胎為聖胎，換凡骨為仙骨。現比喻通過教育，思想得到徹底改造。
脫胎換骨原為道教用語。指修道者得道以後，就轉凡胎為聖胎，換凡骨為仙骨。
現比喻通過教育，思想得到徹底改造。弦歌之聲彈琴和唱歌吟詩的聲音。
古時學校重視音樂教育，也泛指教育或教學活動。弦歌之音彈琴和唱歌吟詩的聲音。
古時學校重視音樂教育，也泛指教育或教學活動。刑期無刑刑罰在於教育人恪守法律，從而達到不用開的目的。
循循誘人猶循循善誘。指善於有步驟地引導、教育人。
夏雨雨人雨：前壹個“雨”，名詞，雨水；後壹個“雨”，動詞，下雨。有如夏天的雨落在人身上。
比喻及時給人幫助和教育。徙宅之賢相傳孟軻的母親為了教育好他，三次遷居，改變環境。
形容母教賢明。玉不琢，不成器琢：雕。
玉石不經雕琢，成不了器物。比喻人不受教育、不學習就不能有成就。
因材施教因：根據；材：資質；施：施加；教：教育。指針對學習的人的誌趣、能力等具體情況進行不同的教育。
以法為教以：用；教：教育。引用法律條文充當教育的內容。
有風有化指有教育意義。有教無類類：類別。
不管什麽人都可以受到教育。沂水春風沂水：河水名，在山東省曲阜縣境內，孔子出生地。
春風：春天和暖的風，比喻良好的熏陶和教育。來自沂水的春風。
比喻。
2. 關於寫老師的文言文有哪些關於寫老師的文言文只有《師說》，作者是韓愈，全文如下： 古之學者必有師。
師者， 所以傳道受業解惑也。 人非生而知之者， 孰能無惑？ 惑而不從師， 其為惑也， 終不解矣。
生乎吾前， 其聞道也固先乎吾， 吾從而師之； 生乎吾後， 其聞道也亦先乎吾， 吾從而師之。 吾師道也， 夫庸知其年之先後生於吾乎？ 是故無貴無賤， 無長無少， 道之所存， 師之所存也。
嗟乎！ 師道之不傳也久矣！ 欲人之無惑也難矣！ 古之聖人， 其出人也遠矣， 猶且從師而問焉； 今之眾人， 其下聖人也亦遠矣， 而恥學於師。是故聖益聖， 愚益愚。
聖人之所以為聖， 愚人之所以為愚， 其皆出於此乎？ 愛其子， 擇師而教之； 於其身也， 則恥師焉， 惑矣。 彼童子之師， 授之書而習其句讀者， 非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知， 惑之不解， 或師焉， 或不焉， 小學而大遺， 吾未見其明也。 巫醫樂師百工之人， 不恥相師。
士大夫之族， 曰師曰弟子雲者， 則群聚而笑之。 問之， 則曰： “彼與彼年相若也， 道相似也。
位卑則足羞， 官盛則近諛。” 嗚呼！ 師道之不復可知矣。
巫醫樂師百工之人， 君子不齒， 今其智乃反不能及， 其可怪也歟！ 聖人無常師。 孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。
郯子之徒， 其賢不及孔子。 孔子曰： 三人行， 則必有我師。
是故弟子不必不如師， 師不必賢於弟子， 聞道有先後， 術業有專攻， 如是而已。 李氏子蟠， 年十七， 好古文， 六藝經傳皆通習之， 不拘於時， 學於余。
余嘉其能行古道， 作《師說》以貽之。 古代求學的人壹定有老師。
老師，是可以依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學習，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本來就早於我，我應該跟從他把他當作老師；生在我後面，如果他懂得的道理也早於我，我也應該跟從他把他當作老師。我是向他學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉，古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難啊！古代的聖人，他們超出壹般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的壹般人，他們的才智低於聖人很遠，卻以向老師學習為恥。因此聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。
聖人之所以能成為聖人，愚人之所以能成為愚人，大概都出於這吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對於他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，真是糊塗啊！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。壹方面不通曉句讀，另壹方面不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。
巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在壹起譏笑人家。
問他們（為什麽譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”唉！（古代那種）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話裏就）可以明白了。
巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑壹提，現在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊！ 聖人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。
郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人壹起走，（其中）壹定有（可以當）我的老師（的人）。”
因此學生不壹定不如老師，老師不壹定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。 李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。
我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。
3. 表現好老師,尊師重教的古文<；師說>>
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
詩文翻譯
古代求學的人必定有老師。老師，（是）靠（他）來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的人啊。人不是壹生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑（的問題）？（有了）疑惑，如果不跟老師（學習），那些成為疑難問題的，（就）始終不能解答了。出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早於我，我（應該）跟從（他），把他當做老師；出生在我後面（的人），（如果）他懂得道理也早於我，我（也應該）跟從（他），把他當做老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。
唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的聖人，他們超出壹般人很遠，尚且（要）跟從老師請教；現在的壹般人，他們（的才智）低於聖人很遠，卻以向老師學習為恥。因此，聖人（就）更加聖明，愚人（就）更加愚昧。聖人之所以（能）成為聖人，愚人之所以成為愚人，（原因）大概都出在這裏吧！（人們）愛他的孩子，（就）選擇老師來教他。（但是）對他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，（真是）糊塗啊！那些孩子們的老師，（是）教孩子們文字，（幫助他們）學習斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關大道理的）疑難問題的（老師）。不理解（書本上的）字句，不能解決（大道理的）疑難問題，有的（書本上的字句）向老師學習，有的（大道理的疑難）不向老師學習；小的方面（倒要）學習，大的方面（卻反而）放棄（不學），我未能看出那種人（是）明白（事理）的！巫醫樂師和各種工匠，（他們）不以互相學習為恥。士大夫這壹類（人），（壹聽到有人）稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚（在壹塊兒）譏笑人家。問他們（為什麽譏笑），（他們）就說：“那個（人）同那個（人）（指老師和學生）年齡差不多，道德學問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉！（古代那種）跟從老師（學習）的好風尚不能恢復，（從這些話裏就）可以明白了。巫醫樂師和各種工匠，君子們認為（是）不值得壹提的，現在君子們的見識竟反而比不上（他們），可真奇怪啊！
聖人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子。孔子說：“三個人同行，（裏面）壹定有（可以當）我的老師（的人）。”因此，學生不壹定（永遠）不如老師，老師不壹定（樣樣都）比學生賢能，（老師和學生的區別只是）聽到道理有的早有的遲，學問和技藝（各）有（各的）專長，（只是）如此罷了。
李家的孩子（叫）蟠（的），年紀十七（歲），喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，（他）不受（當時士大夫那種恥於從師的）時俗的限制，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說》送給他。
4. 贊美老師的文言文有哪些1、令公桃李滿天下，何用堂前更種花。出自唐代詩人白居易的《奉和令公綠野堂種花》
釋義：令公的學生遍布天下，何須在房前再種花呢？
2、壹日為師，終身為父。出自清代詩人羅振玉的《鳴沙石室佚書·太公家教》
釋義：哪怕只當了妳壹天的老師，也要終身作為父親那樣敬重。
3、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹。 出自唐代詩人李商隱的《無題·相見時難別亦難》
釋義：春蠶結繭到死時絲才吐完，蠟燭要燃盡成灰時像淚壹樣的蠟油才能滴幹。
4、新竹高於舊竹枝，全憑老幹為扶持。出自清代詩人鄭燮的《新竹》
釋義：個人能夠超過老師和前輩，是因為老師和前輩的養育和培養。
5、桃李不言，下自成蹊。出自西漢詩人劉向的《史記·李將軍列傳》
釋義：桃樹和李樹不招引人，但因它有花和果實，人們在它下面走來走去，便走成了壹條小路。
5. 贊美“老師”的文言文有哪些1.春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹。
—— 李商隱《無題·相見時難別亦難》2.搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。 —— 杜甫《詠懷古跡五首·其二》3.北虜壞亭障，聞屯千裏師。
—— 杜牧《雪中書懷》4.天子號仁聖，任賢如事師。 —— 杜牧《雪中書懷》5.偶應非熊兆，尊為帝者師。
—— 劉基《題太公釣渭圖》6.令公桃李滿天下，何用堂前更種花。 —— 白居易《奉和令公綠野堂種花》7.靈師不掛懷，冒涉道轉延。
—— 韓愈《送靈師》8.王子停鳳管，師襄掩瑤琴。 —— 李白《金陵聽韓侍禦吹笛》9.軍裝乘曉發，師律候春歸。
—— 蘇颋《奉和聖制幸望春宮送朔方大》10.隨風潛入夜，潤物細無聲。 —— 杜甫《春夜喜雨》。
6. 找關於 老師 的 古文或者詞句關於老師的古文
1.師者，所以傳道，授業，解惑也。——唐.韓愈《師說》
2、壹日之師，終身為父。——元.關漢卿
3、為學莫重於尊師。——譚嗣同《瀏陽算學館增訂章程》
4、君子隆師而親友。——《荀子修身》
5、疾學在於尊師。——《呂氏春秋勸學》
6、事師之猶事父也。——《呂氏春秋勸學》
7、尊師則不論其貴賤貧富矣。——《呂氏春秋.勸學》
8、學之經，莫速乎好其人，隆禮次之。（經：途經.好其人：愛戴教授自己的人，虛心向他 們求教。隆禮：尊崇禮義）——《荀子.勸學》
9、明師之恩，誠為過於天地，重於父母多矣。——晉.葛洪《勤求》
10、國將興，心貴師而重傅。——《荀子.大略》
11、三人行，必有我師焉擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語》
12、片言之賜，皆事師也。——梁啟超《中國歷史研究法.自序》
13、師道既尊，學風自善。——康有為《政論集.在浙之演說》
14、善之本在教，教之本在師。——〔宋〕李覯《廣潛書》
7. 有關於老師的古文1.師者，所以傳道，授業，解惑也.——唐.韓愈《師說》 2、壹日之師，終身為父.——元.關漢卿 3、為學莫重於尊師.——譚嗣同《瀏陽算學館增訂章程》 4、君子隆師而親友.——《荀子修身》 5、疾學在於尊師.——《呂氏春秋勸學》 6、事師之猶事父也.——《呂氏春秋勸學》 7、尊師則不論其貴賤貧富矣.——《呂氏春秋.勸學》 8、學之經，莫速乎好其人，隆禮次之.（經：途經.好其人：愛戴教授自己的人，虛心向他 們求教.隆禮：尊崇禮義）——《荀子.勸學》 9、明師之恩，誠為過於天地，重於父母多矣.——晉.葛洪《勤求》 10、國將興，心貴師而重傅.——《荀子.大略》 11、三人行，必有我師焉擇其善者而從之，其不善者而改之.——《論語》 12、片言之賜，皆事師也.——梁啟超《中國歷史研究法.自序》 13、師道既尊，學風自善.——康有為《政論集.在浙之演說》 14、善之本在教，教之本在師.——〔宋〕李覯《廣潛書》。
8. 表現“好家教、好家風、好家訓”的四字成語有哪些1. 耳提面命 [ ěr tí miàn mìng ]不僅是當面告訴他，而且是提著他的耳朵向他講。 形容長輩教導熱心懇切。
2. 諄諄教誨 [ zhūn zhūn jiào huì ]諄諄：懇切、耐心的樣子。懇切、耐心地啟發開導。
3. 比屋可封 [ bǐ wū kě fēng ]意思是在唐、虞時代，賢人很多，差不多每家都有可受封爵的德行。後比喻社會安定，民俗淳樸。也形容教育感化的成就。
4. 春風化雨 [ chūn fēng huà yǔ ]化：化生和養育。指適宜於草木生長的風雨。比喻良好的薰陶和教育。
5. 春風中坐 [chūn fēng zhōng zuò]像置身於春風中壹樣。比喻良師的教誨。