原文： 小國寡民。
使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。
使人復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。 譯文： 國家要小，人民要少。
即使有效率高達十倍百倍的機械也不使用；使人民愛惜生命，不向遠方遷徙。雖然有船和車，卻沒有地方要乘坐它；雖然有武器裝備，卻沒有地方去陳列它。
使人民再用結繩的方法來記事。使人民對他們的吃食感到香甜，對他們的穿戴感到漂亮，對他們的住宅感到安適，對他們的習俗感到滿意。
鄰近的國家互相望得見，雞鳴狗叫的聲音互相聽得見，而人民直到老死也不相往來。
2. 《小國寡民》原文及其翻譯原文： 小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。
雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。
使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。 翻譯： 壹個國家，疆域不要太大，人口要少。
即使有各種各樣的器具，卻並不使用；使老百姓重視自己的生命，也不會背井離鄉，遷徙遠方。即使有船和車子，也沒有地方要乘坐它，即使有鎧甲和兵器，也沒有地方要陳放它。
讓百姓回到結繩記事的時代。國富民強到了鼎盛時代。
使百姓吃得香甜，穿的漂亮，住的舒適，過得快樂。國與國之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，也不互相往來。
小國寡民：小，使……變小，寡，使……變少。什伯之器：各種各樣的器具。
什伯，意為極多，多種多樣。徙：遷移、遠走。
陳：陳列。此句引申為布陣打仗。
出自：老子《道德經》第八十章 擴展資料這壹章蘊含著的是呼喚和平，反對戰爭，只有在和平的環境下才能有“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的環境。 作者成就： 老子崇尚“無為”，主張順其自然，合乎天理，否定有神論，是當時較為先進的思想之壹。
老子試圖建立壹個囊括宇宙萬物的理論。 老子的“無為”並不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。
因為根據之前提到的“道”，“無為”會轉化為“有為”。 這種思想的高明之處在於，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實現利益。
從“天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？”可見： 老子所說的“自然”不是類似於神的概念，萬物的規律（道）由自然來指定，即是“道法自然”。有人誤解了此處自然的意思。
3. 翻譯選自（老子）的壹篇文章.文章：小國寡民.使有.民至老死不相往來《老子》第八十章原文： 小國寡民.使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙.雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之.使民復結繩而用之. 甘其食，美其服，安其居，樂其俗.鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來.譯文： 國家小，百姓少，即使有許多許多的器具也用不著，要使老百重視死，從而不敢冒險，那麽他們就不會向遠處遷移了.這樣，雖然有船和車，也沒有地方乘坐它，雖有武器和士兵，也沒有地方陳列了.使老百姓恢復古代結繩記事的辦法. 使老百姓只知道吃得長香甜，穿得漂亮，住得舒適，過得安樂，相鄰的國家離得這麽近，相互望得見，雞鳴吠也聽得到，但是百姓壹直活到老死，彼此也不往來.大意： 老子在此章中具體描述了他理想中的國家的情形：小國寡民，安居樂業，風俗淳樸等等.。
4. 求小國寡民的原文全文小國寡民：這個成語 出自《道德經》，（道德經 全文 譯文）我已經上傳給妳了 原文：小國寡民，使有什伯之器而不用。
使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。
雖有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。
甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。
民至老死不相往來。解釋：什麽叫小國寡民？有十百人（團結的力量）而不用。
使百姓怕死而不外出謀生。雖然有舟和車卻不乘坐。
雖有士兵卻不部署。讓百姓重新回到結繩子的時代。
讓百姓滿足於自己的食物、衣服、家居、習俗。鄰國在觀望啊！連雞犬的聲都聽得到。
但民眾到了老死都沒有去來往。 請采納。
5. 翻譯選自（老子）的壹篇文章《老子》第八十章
原文：
小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
譯文：
國家小，百姓少，即使有許多許多的器具也用不著，要使老百重視死，從而不敢冒險，那麽他們就不會向遠處遷移了。這樣，雖然有船和車，也沒有地方乘坐它，雖有武器和士兵，也沒有地方陳列了。使老百姓恢復古代結繩記事的辦法。
使老百姓只知道吃得長香甜，穿得漂亮，住得舒適，過得安樂，相鄰的國家離得這麽近，相互望得見，雞鳴吠也聽得到，但是百姓壹直活到老死，彼此也不往來。
大意：
老子在此章中具體描述了他理想中的國家的情形：小國寡民，安居樂業，風俗淳樸等等。