瞞天過海 圍魏救趙 借刀殺人
以逸待勞 趁火打劫 聲東擊西
無中生有 暗渡陳倉 隔岸觀火
笑裏藏刀 李代桃僵 順手牽羊
打草驚蛇 借屍還魂 調虎離山
欲擒故縱 拋磚引玉 擒賊擒王
釜底抽薪 混水摸魚 關門捉賊
遠交近攻 假途伐虢 反客為主
偷梁換柱 指桑罵槐 假癡不顛
上屋抽梯 樹上開花
三顧頻煩天下計；壹番晤對古今情。 ——董必武1965年1月題武侯祠 董必武，無產階級革命家，中***創始人之壹，原國家副主席。（註）此聯刻木懸掛於武侯祠內正廳。壹番晤對：指劉備與諸葛亮隆中對策。千百年來，“三顧茅廬”壹直被視為禮賢下士的典範，而《隆中對》更是千古絕唱。董老對此大加謳歌。
伯仲之間見伊呂；先生有道出羲皇。 ——黎天才集杜甫句題武侯祠 黎天才，1863年出生，民國將領，曾任職於張學良手下。此聯刻木懸掛於祠內楹柱上。道：立國策略和治國方略。羲皇：神話傳說中的帝王，壹作伏羲、宓犧、包犧。傳說他很有聖道，教人們結網捕魚，造字畫卦。聯句集杜甫詩句，上聯見《詠懷古跡五首》之五，下聯出自杜甫《醉時歌》。
二表深心透武略；三分鼎足見文韜。 ——王學仲題武侯祠 此聯刻木懸掛於祠內正廳兩側楹柱。透：顯露。武略：武藝，即治國理民、戰略戰術方面的才華。文韜：文才。二表：指前、後《出師表》。三分，指預定天下三分的《隆中對》。
問鼎三分三顧地；出師兩表兩朝心。 ——閻鈞天題武侯祠 聞鈞天，湖北浠水人，花鳥畫家。此聯落款署有“壬戌七月，閻鈞天八十三歲時書”。現刻木懸掛於正廳兩側楹柱。問鼎：夏、商、周三代以九鼎為傳國之寶，楚子向王孫滿問鼎，有覬覦周室之意，後遂以問鼎喻篡奪。《晉書·王敦傳》：“有問鼎之心，帝畏而惡之”。這裏借喻策劃重振漢室，壹統天下。
當年正氣扶元氣；萬世人心仰赤心。 ——靜軒題武侯祠三義殿 靜軒，襄樊人，在書法、美術、文學、歷史學等方面，都有壹定的造詣。此聯刻木懸掛於祠內偏廳“三義殿”門側楹柱。元氣：中國哲學概念，指產生和構成天地萬物的原始物質。《言毒》：“萬物之生，皆稟元氣”。這裏借喻漢統。
空山蘋藻思靈澤；故國松楸夢惠陵。 ——佚名題武侯祠
抱膝夢回梁父吟；鞠躬淚灑老臣心。 ——襄陽王樹人題武侯祠 抱膝：《三國誌·諸葛亮傳》註引《魏略》：亮“每晨夜從容，常抱膝長吟”。宋劉光祖《祭諸葛丞相文》：“究厥抱膝，伊呂比縱”。
三顧草廬知節操；兩出師表見精忠。 ——襄陽王樹人題武侯祠 節操：氣節，操守。左思《詠史》：“功成恥受賞，高節卓不群”。聯句意為：三顧方知亮氣節，兩表反映臣忠心。
岡枕南陽，依舊田園談泊；統開西蜀，尚留遺像清高。 ——佚名題武侯祠 這副對聯是建築武侯祠時嵌入大殿正門兩側的。南陽：南陽郡，東漢屬郡之壹，時轄37縣，郡治宛（今河南南陽市）。隆中當屬南陽郡鄧縣所轄，故稱。
大猷是經，謀國早讀隆中對；談泊明誌，慕公好為梁父吟。 ——襄陽縣政府地方財務委員會題武侯祠 此聯落款署有“重修諸葛武侯祠落成紀念，襄陽縣政府地方財務委員會謹誌”。大猷：道術，法則。鄭玄箋：“猷，道也”。《書經·周宦》：“若昔大猷，制治於未亂，保邦於未危。”經：被推為典範的著作或宗教典籍。
兩表壹對，鞠躬盡瘁酬三顧；鼎足六出，威德鹹孚足千秋。 ——曹立庵題武侯祠 此聯刻木懸掛於祠內楹柱。兩表：前、後《出師表》。壹對：《隆中對》。酬：酬謝。鼎足：比喻三分鼎峙，猶如鼎之三足。《史記·淮陰侯列傳》：“天下三分，鼎足而居”。孚：為人信服。《左傳·莊公十年》：“小信未孚，神弗福也”。
隆中山育英才，英才弼國家；武侯祠敬先賢，先賢作楷模。 ——佚名題武侯祠
滄海正橫流，策筆敢忘天下計；雲霄壹羽毛，耕桑長見古人心。 ——徐源泉題武侯祠 徐源泉，湖北黃岡人，生活於民國時期。此聯落款“癸酉季夏重建武侯祠落成。黃岡徐源泉”橫流：海水四處奔放，這裏比喻政治混亂，社會動蕩不安。雲霄壹羽毛：指鸞鳳。這裏稱諸葛亮的才幹和品德於萬古的歷史長河中像在高空中飛翔的鸞鳳。見：顯現。
畫三分、燒博望、出祁山，大名不朽；氣周瑜、辱司馬、擒孟獲，古今流傳。 ——李雲題武侯祠 此聯刻木懸掛於正廳兩側楹柱上，落款署有“民國甲戊孟秋，黃岡李雲題”。畫：謀劃，預定。三分：天下三分。博望：古縣名，西漢置，治所在今河南方城西南。祁山：在甘肅祁縣東，漢代在西漢水北岸築城，即今祁山堡，為軍事必爭之地。諸葛亮北伐曹魏，六出祁山。周瑜：三國時吳國名將，曾助孫策創立孫吳政權，後輔孫權。司馬：司馬懿，魏大臣，多智謀，善權變，數與諸葛亮戰。《晉書·宣帝紀》：“亮數挑戰，帝（司馬懿）不出，因遺帝巾幗婦人之飾。”孟獲：三國時彜族首領之壹。建興三年，諸葛亮南征，他被七擒七縱，心悅誠服。後仕蜀。
草廬三顧，鼎足三分，不朽當年三義；君臣壹德，兄弟壹心，無雙後漢壹人。 ——靜軒題武侯祠三義殿 此聯落款署有“辛酉冬，靜軒書”。朽：磨滅、消失。三義：指劉、關、張桃園三結義。德：德操。聯中稱諸葛亮是無雙的國士。
使先帝不三顧茅廬，笑布衣賤當如我；若後主可終承社稷，想巴蜀樂亦如人。 ——白雉山題武侯祠
才須學也，自布衣且致卿相，耕讀本始；法以威之，親賢臣而遠小人，紀綱當先。 ——方濱生題武侯祠 方濱生，書法家。工作於成都武侯祠博物館。（註）“才須學”句出於諸葛亮《誡子書》。布衣：平民。《鹽鐵論·散不足》：“古者庶人耄老而後衣絲，其余則麻?而已，古命曰布衣。”卿相：古代高級官吏。“法以威之”語源於《答法正書》。“親賢臣而遠小人”則隱於《出師表》。紀綱：法制，倫常。《禮記·樂記》：“紀綱既正，天下大定”。
出處媲耕莘，寄命托孤，卓爾臥龍誠國士；忠勤昭伐魏，大星遽隕，咄哉司馬嘆奇才。 ——堯城題武侯祠 堯城，清道光年間均州知州。此聯刻木懸掛於祠內楹柱上。落款署有“道光戊申仲春月，知均州事仁和縣堯城敬題”。出處，進退。《易·系辭》上：“君子之道，或出或處。”耕莘，同“莘野”。《孟子·萬章》上：“伊尹耕於有莘之野，而樂堯舜之道焉。”此處將諸葛亮比之於伊尹。
漢室溯臣勞，當運際扶危，合讓先生出頭地；蜀都崇廟祀，幸恩承秉臬，更從遺像仰擎天。 ——白英祥題武侯祠 白英祥，清同治年間（1862－1875）四川按察使（管司法的官員），湖北安襄鄖荊兵備道長（在安襄鄖荊設立的整飭兵備的道員）。此聯書於已巳春三月，即同治八年（1869）。漢室：蜀漢王室。溯：追溯。運：運數。際：適逢其時。合：應當。出頭地：高人壹頭。蜀都：蜀漢都城成都。廟祀：祭祀。恩：有幸蒙恩。承：擔任；秉：執掌。臬：臬司（清代壹省之察省官）。擎天：喻擔負重任。
鹿門學道，跪床下，不恥下問，方得壹聲聰慧；西蜀施政，坐府中，非慎不斷，才使八方肅靜。 ——佚名題武侯祠
此邦是南北咽喉，籌策定孫劉，畢竟不無遺恨；今日又河山板蕩，馳驅遍荊楚，何從更覓先生。 ——陶繼侃題武侯祠 陶繼侃，民國年間黃岡人。此邦：指襄陽壹帶。板蕩：《詩·大雅》有《板》、《蕩》二篇，皆吟周厲王的無道，後指政局混亂，社會動蕩不寧。《五嶽祠盟記》：“自中原板蕩，夷狄交侵”。馳驅：策馬疾馳，引申為戰爭中的彌漫烽火。荊楚：兩湖壹帶。
誰謂將略非其所長？當時予智矜才，終遜此壹生謹慎；可惜天心未曾厭亂，至今知人論世，豈徒傳兩表文章。 ——楊霈題武侯祠 楊霈，字慰農，清末曾任湖廣總督。
行藏以道、出處因時，使無三顧頻煩，亦以水鏡鹿門甘心肥遁；成敗論人、古今同慨，似此全才難得，尚有子由承祚刻意譏評。 ——張曜孫題武侯祠
布衣吟嘯足千秋，草庵頻顧，收起潛龍，蜀承相盡瘁鞠躬，非得已也；竹帛勛名惟兩代，漢祚初終，霄沈羽鶴，杜少陵酸心嘔血，有由來哉。 ——吳耀鬥題武侯祠 吳耀鬥，清光緒年間潯陽（今江西九江壹帶）文人。此聯落款中署“光緒七年三月之吉，當陽吳耀鬥謹識”。吟嘯：指諸葛亮抱膝長吟，好為《梁父吟》壹事。潛龍：舊時常喻有大德而未被世用的人，這裏借喻諸葛亮。竹帛：竹簡、帛書，古代供書寫之用。許慎《說文解字》：“著於竹帛謂之書。” 這裏指史冊。《呂氏春秋·情欲》：“故使莊王功跡著乎竹帛，傳乎後世。”祚：運祚歷數。霄沈羽鶴：比喻壹位出類拔萃的人物沒有取得最後的成功。酸心嘔血：比喻心情沈痛。杜甫（即杜少陵）《謁先主廟》：“雜耕心未已，嘔血事酸心。”
少年時，失雙親，流寓襄陽苦讀；青年時，交流士林，躬耕隴畝；受任時，內困外亂，國中驚擾；托孤時，壹身國任，君主誠信；臨終時，巧安排，死而後已；新野時，燒博望，取信關張眾服；赤壁時，出使東吳，運籌帷幄；聯川時，東念北顧，天下知曉；南片時，七擒夷酋，孟獲悅服；北伐時，任指揮，鞠躬盡瘁。 ——佚名題武侯祠
人類的智慧就是快樂的源泉。
——薄迦丘
智慧是經驗之女。
——達·芬奇
當智慧驕傲到不肯哭泣，莊嚴到不肯歡樂，自滿到不肯看人的時候，就不成為智慧了。
——紀伯倫
智慧的可靠標誌就是能夠在平凡中發現奇跡。
——愛默生
壹個人的智慧不是壹個器具，等待老師去填滿；而是壹塊可以燃燒的煤，有待於老師去點燃。
——考留達克
知識反不如機智來得重要。
——L·A
智慧，不是死的默念，而是生的深思。
——斯賓諾莎
從智慧的土壤中生出三片綠芽：好的思想，好的語言，好的行動。
——希臘諺語
智慧，勤勞和天才，高於顯貴和富有。
——貝多芬
缺乏智慧的靈魂是僵死的靈魂。若以學問來加以充實，它就能恢復生氣，猶如雨水澆灌荒蕪的土地壹樣。
——阿布爾·法拉治
人的智慧掌握著三把鑰匙：壹把開啟教學，壹把開啟字母，壹把開啟音符。知識、思想、幻想就在其中。
——雨 果
智慧表現在下壹次該怎麽做，美德則表現在行為本身。
——約爾旦
精神象乳汁壹樣是可以養育的，智慧便是壹只乳房。
——雨 果
缺乏智慧的幻想會產生怪物，與智慧結合的幻想是藝術之母和奇跡之源。
——戈 雅