成語典故指關於成語產生、形成、流傳的故事傳說。成語有很大壹部分是從古代相承沿用下來的，它既代表了壹個故事典故，又是壹種現成的話，很多又有比喻引申意義而被廣泛引用。下面為大家帶來有關成語典故（精選12篇），快來看看吧。
成語典故 篇1李代桃僵
漢武帝時，設有采集各地歌謠和 整理制訂樂譜的機構，名叫“樂府”。後來，人們就把這壹機構收集並制譜的詩歌，稱為“樂府詩”。後人把樂府詩分為十二類，《相和樂歌辭》便為其中壹類，原本是民間歌謠。而這辭裏有壹名 篇《雞鳴》，講述了漢朝望族盛衰無常的生活現狀。
當時社會太平，壹片繁榮昌盛，卻壹種怪現象，出身卑微的人壹旦得了勢，就馬上成為顯赫壹時的皇親國戚。但是他們作威作福，最後不得不淪為刀下亡魂。
傳說有兄弟五人，均為好逸惡勞、遊手好閑的浪蕩子，偶然他們得到了皇帝的常識，當上了侍中郎。從此他們的生活發生了翻天覆地的變化，榮華富貴享之不盡，成了鐘鳴鼎食之家。
所住宅第，黃金雕花的閣門，屋頂琉璃黃瓦，淩空的樓閣，紅色的閣道猶如飛翔在天空，真仿佛仙子所居。廳堂之上，各種精致的酒樽應有盡有。他們可以徹夜狂歡，酒酣耳熱之時，還有美麗的女樂工奏樂助興。在後花園的池塘之內，三十六對鴛鴦調情戲水，好不盡興。
後來，五兄弟有人犯了罪，壹朝成了階下囚，不得不受刑。這時其他兄弟各掃自家門前雪，毫不惦念手足之情，互相傾紮，醜態百出。
為此，百姓間流傳著壹首歌謠：“兄弟五人，皆為侍中郎，五日壹時來，觀者滿路旁。黃金絡馬頭，颎颎何惶惶。桃生露井上，李樹生桃旁。蟲來嚙桃僵。樹木身相代，兄弟還相忘！”
人們借此嘆息：井邊之桃樹與李樹相依為伴，蟲蛀桃樹，往往李樹代桃樹受蛀而枯萎僵死。李樹尚能夠以身代為提醒，他們兄弟之情誼連李樹不如！
成語典故 篇2狗尾續貂
晉武帝司馬炎死後，他的叔叔趙王司馬倫野心很大，他趁晉惠帝司馬衷剛即位，國家還不夠穩定的時候，就和手下壹起計劃壹項陰謀，篡奪了王位。司馬倫在當上皇帝後，竟然胡亂封官，讓他自己的親戚朋友、甚至是家裏的仆人和差役，都當了大官或是成為他的近侍官員。當時的近侍官員都使用珍貴的貂尾作為帽子的妝飾，可是司馬倫封的'官員實在太多了，找不出那麽多的貂尾，只好用相似的狗尾代替。
因為司馬倫濫封的官員實在太多了，而這些官員既沒有真才實學，又不為人民辦事，碉知道欺壓百姓，胡作非為，令老百姓感到非常痛恨，就編了諺語諷刺他們：“貂不足，狗尾續。”
成語典故 篇3後生可畏
出處《論語·子罕》
後生可畏，焉知來者之不如也！
釋義贊揚少年聰明努力，有光明的前途。
故事元朝的大臣徹裏帖木耳，處理公務精明幹練，善於決斷。有壹年他在浙江任職，正好逢上省城舉行科舉考試。他目睹了這場考試，從官府到考生都花費了許多錢財，並且免不了有營私舞弊的情況。他暗暗下了決心，待到自己掌握了大權，壹定要促使朝廷廢除這種制度。
後來，他升任相當於副宰相的中書平章政事，便奏告元順帝，請求廢除科舉制度。中國科舉制度隋唐以來已實行了七百多年，要廢除它是壹件非常重大的事，在朝中引起了巨大的反響。大師伯顏表示支持，但反對的很多。有位禦史堅決反對廢除科舉制度，他請求順帝治徹裏帖木耳的罪。不料順帝雖然很昏庸，但對廢除科舉制度倒是贊成的。因此不僅不支持那位禦史，反而把他貶到外地去當官。不久，他命人起草了廢除科舉制度的詔書，準備頒發下去。書還未下達，地位略低於平章的參政許有王，又出來反對廢除科舉制度。他對伯顏說：“如果廢除科舉考試制度，世上有才能的人都會怨恨的。”伯顏針鋒相對地說：“如果繼續實行科舉考試制度，世上貪贓枉法的人還要多。”許有王反駁說：“沒有實行科舉考試制度的時候，貪贓枉法的人也不是很多嗎？”伯顏諷刺他說：“我看中舉的人中有用之材太少，只有妳參政壹個人可以任用！”許有王不服氣，舉出許多當時中舉的高官來反駁伯額。伯顏當然不會改變自己的觀點，於是兩人爭論得非常激烈。
第二天，滿朝文武被召到祟天門聽讀皇帝下達的廢除科舉制席的詔書，許有王還特地被侮辱性地通知在班首聽讀。看來，皇帝特意要讓這個反對者將詔書聽得明白些。許有王心裏非常不願意，但又懼怕得罪皇帝遭到禍害，只好勉強跪在百官前列聽讀詔書。聽讀完詔書後，百官紛紛回府，許有王滿臉不高興地低頭走路。有個名叫普化的禦史特地走到他邊上，湊著他的耳朵冷嘲熱諷他說：“參政，妳這下成為過河拆橋的人啦。
這話的意思是，妳許參政是靠科舉當官的，現在宣讀皇上關於廢除科舉制度詔書，妳跪在最前面，似乎是廢除科舉制度的領頭人，就像壹個人過了橋後就把橋拆掉壹樣。許有王聽了又羞又恨，加快步伐離開。之後他借口有病，再也不上朝了。
成語典故 篇4與羊有關的成語典故：歧路亡羊
成語歧路亡羊
讀音qílùwángyáng
釋義歧路：岔路;亡：丟失。因岔路太多無法追尋而丟失了羊。比喻事物復雜多變，沒有正確的方向就會誤入歧途。
出自《列子·說符》：“大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。”
近義詞誤入歧途
反義詞改邪歸正
故事楊朱的鄰居丟失了羊，於是帶著他(鄰居)的親屬，還請楊朱的僮仆壹起追趕。楊朱說：“哈!丟壹只羊，為什麽要這麽多人去追?”鄰居說：“因為岔路很多。”已經回來了，楊朱問：“找到羊了嗎?”鄰居說：“弄丟了。”楊朱問：“怎麽會丟了呢?”鄰居說：“因為岔路之中還有很多岔路，我不知道羊去了哪條岔路，所以就返回了。”
楊朱(聽了鄰居說的這番話)臉色變得很憂傷，很長時間不說話，整天沒有笑容。楊朱的門徒都覺得有點奇怪，因此不解地問：“羊並不是什麽值錢的牲畜，而且又不是先生的，您這樣悶悶不樂不說話，究竟是為什麽呢?”楊朱沒有回答，他的門徒也不知道他要教導什麽。
成語典故 篇5關於羊的成語典故：以羊替牛
成語：以羊易牛
拼音：yǐyángyìniú
解釋：易：更換。用羊來替換牛。比喻用這個代替另壹個。
出處：《孟子·梁惠王上》：“王坐於堂上，有牽牛而過堂下者。……曰：‘何可廢也，以羊易之。’”
舉例造句：東床已招佳選，何知以羊易牛;西鄰縱有責言，終難指鹿為馬。明·馮夢龍《醒世恒言》卷七
成語故事：
有壹天，齊國都城裏來了壹個人，他牽著壹頭牛從皇宮大殿前走過。這時，恰值齊宣王在大殿門口看見了，命人叫住那牽牛的人，問道：“妳打算把這頭牛牽到哪裏去呢?”那人回答說：“我要牽去宰了用來祭鐘。”齊宣王聽了後，看了看那頭牛，然後說：“這頭牛本來沒有罪過呀，卻要白白地去死，看著它那嚇得顫顫抖抖、哆哆嗦嗦的樣子，我真不忍心。把它放了吧!”那個牽牛的人說：“大王您真慈悲，那就請您把祭鐘這壹儀式也廢除了吧?”“這怎麽可以廢除呢?”齊宣王嚴肅起來，接著說：“這樣子吧，就用壹只羊代替這頭牛祭鐘吧!”這個故事裏齊宣王的以羊替牛只不過是騙人的把戲，可見他的虛偽。
成語典故 篇6牛角掛書
《新唐書·李密傳》：“(李密)聞包愷在緱山，往從之。以蒲韉(jiān)乘牛，掛《漢書》壹帙角上，行且讀。越國公楊素適見於道，按轡躡其後，曰：‘何書生勤如此?’密識素，下拜。問所讀，曰：‘《項羽傳》。’因與語，奇之。歸謂子玄感曰：‘吾觀密識度，非若等輩。’玄感遂傾心結納。”
李密用薄草做的鞍韉騎牛，在牛角上掛壹卷《漢書》，壹邊走壹邊看書。越國公楊素正巧在路上看見，慢慢地跟在他後面，問：“哪來的書生這般勤奮?”李密認識楊素，從牛背上下來參拜。楊素問他讀的是什麽，他回答說：“《項羽傳》。”楊素於是和他交談，覺得很驚奇。回家後對兒子楊玄感說：“我看李密的見識風度，不是妳們能比的。”玄感因此就傾心結交李密 。
後人遂以“書橫牛角”、“角掛經”、“繭栗掛漢書”、“束書牛角”、“書掛(牛)角”、“牛角之懸”來形容勤奮讀書。或以“掛犢之才”、“牛角書生”來指勤奮學習而才思卓捷的書生。
成語典故 篇7負薪讀書
事出《漢書·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳》：“買臣字翁子，吳人也。家貧，好讀書，不置產業，常艾薪樵，賣以給食，擔束薪，行且誦書。其妻亦負戴相隨，數止買臣毋歌嘔道中。買臣愈益疾歌，妻羞之，求去。買臣笑曰：‘年五十當富貴，今已四十余矣。女苦日久，待我富貴報女功。’”
此典壹般以“負薪”或“負樵”的形式出現。有時，此典也用來形容未遇時的貧居生活。
成語典故 篇8帶經而鋤
語出《漢書·公孫弘、蔔式、倪寬傳》：“(倪寬)受業孔安國，嘗為弟子都養(為弟子們做飯)，時行憑作(有時還要下地幹活)，帶經而鋤，休息輒誦讀，其精如此。”
此典常以“帶經鋤”的形式出現。形容生活貧苦依然堅持學習的典故。
成語典故 篇9挾策讀書
語出《莊子·外篇·駢拇第八》：“臧與谷二人相與牧羊而俱亡其羊。問臧奚事，則挾策讀書，問谷奚事，則博塞以遊。”
後人便以“挾策”、“挾冊”、“挾策讀書”、“挾策亡羊”、“讀書亡羊”表示專心致誌地勤奮讀書。
成語典故 篇10高鳳流麥
語出《後漢書·逸民傳·高鳳》：“高鳳字文通，南陽葉人也。少為書生，家以農畝為業，而專精誦讀，晝夜不息。妻嘗之田，曝麥於庭，令鳳護雞。時天暴雨，而鳳持竿誦經，不覺潦水流麥。妻還怪問，鳳方悟之。其後遂為名儒，乃教授業於西唐山中。”
後人於是以“流麥”、“麥流”、“棄麥”、“麥不收”、“中庭麥”、“高鳳”等來形容專心讀書。
成語典故 篇11溫舒編蒲
事出《漢書·賈枚鄒路傳》：“路溫舒字長君，巨鹿東裏人也。父為裏監門。使溫舒牧羊，溫舒取澤中蒲，截以為牒，編用寫書。”
晉時的王育也在牧羊時折蒲學書，最後博通經史。此典的其他形式有“編蒲”、“截蒲”、“削蒲”、“題蒲”、“編簡”等。
成語典故 篇12鑿壁偷光
出自漢劉歆《西京雜記》卷二：“匡衡字稚圭，勤學而無燭，鄰舍有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，以書映光而讀之。”
此典又可寫作“鑿壁借光”、“鑿壁借輝”、“穿壁借光”、“偷光鑿壁”，或簡稱“鑿壁”、“偷光”、“匡壁”等。形容貧寒之士刻苦夜讀的典故。