韓愈(768年?824年12月25日)，字退之，河南河陽(今河南省孟州市)人，漢族，自稱?郡望昌黎?，世稱?韓昌黎?、?昌黎先生?。杜牧是唐代傑出的詩人、散文家，大家平時會關註古代詩人韓愈嗎?關於古代詩人韓愈妳又知道多少呢?下面是我為大家整理的古代詩人韓愈，希望對大家有幫助。
古代詩人韓愈的人物簡介韓愈(768年?824年12月25日)，字退之，河南河陽(今河南省孟州市)人，漢族，自稱?郡望昌黎?，世稱?韓昌黎?、?昌黎先生?。唐代傑出的文學家、思想家、哲學家，政治家。
貞元八年(792年)，韓愈登進士第，兩任節度推官，累官監察禦史。貞元十九年(803年)，因論事而被貶陽山，後歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平?淮西之亂?。元和十四年(819年)，又因諫迎佛骨壹事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱?韓吏部?。長慶四年(824年)，韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，謚號?文?，故稱?韓文公?。元豐元年(1078年)，追封昌黎伯，並從祀孔廟。 韓愈是唐代古文運動的倡導者，被後人尊為?唐宋八大家?之首，與柳宗元並稱?韓柳?，有?文章巨公?和?百代文宗?之名。後人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱?千古文章四大家?。在舊《廣東通誌》中被稱為?廣東古八賢?之壹。他提出的?文道合壹?、?氣盛言宜?、?務去陳言?、?文從字順?等散文的寫作理論，對後人很有指導意義。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。
古代詩人韓愈的主要成就文學
韓愈是古文運動的倡導者，主張繼承先秦兩漢散文傳統，反對專講聲律對仗而忽視內容的駢體文。韓愈文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強，被尊為?唐宋八大家?之首。時人有?韓文?之譽。杜牧把韓文與杜詩並列，稱為?杜詩韓筆?;蘇軾稱他?文起八代之衰?。韓柳倡導的古文運動，開辟了唐以來古文的發展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大歷(766年?780年)以來的平庸詩風。在封建思想道德方面，他也有獨到的建樹，大力提倡儒學，以繼承儒學道統自居，開宋明理學家之先聲。
韓愈文章的特點之壹是?發言真率，無所畏避?，或?鯁言無所忌?，也就是敢於講話，而且敢講真話。這個特點是和他積極的政治態度分不開的。他的幾篇奏疏都是敢於揭發事實，敢說?群臣之所未言?的話。《禦史臺上論天旱人饑狀》和《論淮西事宜狀》都有這個特點。當然，最有代表性的文章還是《論佛骨表》。其中所講的就是?群臣不言其非，禦史不舉其失?的話。在封建社會中，敢於說出別人該說而不說的話，這是了不起的膽識。正因此，韓愈這類文章也就有內容、有深度、有力量。再加上韓愈的語言藝術不同凡響，便成為氣勢磅礴的好文章。
韓愈文章之?發言真率，無所畏避?，不僅表現於他在君主面前敢說真話，而且還表現於他不顧儒家的傳統觀念，敢講違背舊說的話，甚至說了同自己別的文章互相矛盾的話。例如《讀墨子》壹文曾說?孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨?。這樣的言論顯然同他尊崇孔孟之道有所牴牾。對於這樣的言論，前人指為?刺謬?，其實這正是韓愈雖然尊儒卻不墨守的表現。
韓愈文章之?發言真率，無所畏避?，還不僅敢於不顧儒家的傳統觀念，有時也敢於突破社會上的流俗之見。例如他寫《諱辯》壹文，是專為李賀不得應舉而發表的意見。李賀之父名晉肅，?晉?與?進?同音，為了避諱，李賀便不得舉進士。對於這樣的世俗之見，韓愈是不以為然的。於是他便?考之於經，質之於律，稽之以國家之典?，甘冒天下之大不韙，寫成了極有說服力的壹篇《諱辯》。
韓愈的《師說》壹文。也是壹篇不同流俗的文章。柳宗元在《答韋中立書》中曾經說過：?今之世不聞有師，?獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師。?愈以是得狂名。?又《報嚴厚與書》說：?仆才能勇敢不如韓退之，故不為人師。?由此可知，在那個時代，不顧流俗，不怕笑侮，抗顏而為師，是要有些勇氣的;能夠寫出《師說》這樣的文章，也是相當大膽的。
韓愈文章的再壹個特點是不僅真率大膽，而且慷慨激昂，憂憤甚廣。從韓愈的全部文章看，凡是論及人材，便往往憤激不平，別具風概。例如《雜說》對於人材不為世用所發的不平之論，《送溫處士赴河陽軍序》也是宣傳選拔人材的壹篇宏論。所謂?相為天子得人於朝廷，將為天子得文武士於幕下，求內外無治，不可得也?雲雲，這正是韓愈對於國家用人的殷切希望。《送董邵南序》更是壹篇悲歌慷慨的文章。韓愈自己是屢試而不得誌於有司的，所以對於文中的董邵南?不得誌於有司?，便感同身受，無限嘆惋。悲歌慷慨，發自肺腑。
韓愈還有壹篇類似俳諧而實質是抒發才高見屈、憂憤甚廣的文章《進學解》。歷來的論者都說此文源於東方朔的《答客難》和揚雄的《解嘲》，《新唐書》本傳也說他?既才高數黜，官又下遷，乃作《進學解》以自喻。?其實這篇文章的意義要比?自喻?廣闊得多。其中有?自喻?，卻不僅是?自喻?，主要還是宣傳選拔人材的觀點。
韓愈文章的另壹特點，是不但真率、大膽、慷慨激昂，而且還寫得自然隨便、如話家常。這類文章和他的《原道》、《原性》諸篇的面貌不同，不是坐而論道，而是促膝談心，無所拘束，生動活潑。《與崔群書》、《與孟東野書》、《答崔立之書》、《題李生壁》等，都屬這類作品。例如《與崔群書》先說自己對崔群為人的認識，中發賢者不遇之嘆，後講自己困窮之狀，是壹篇感慨很深的雜文。
在韓愈看來，崔群是他平生交往之中壹個沒有缺點的朋友。但是，對於這樣的朋友也有人懷疑。於是韓愈十分感嘆，他說：?自古賢者少而不肖者多，自省事已來，又見賢者恒不遇，不賢者比肩青紫;賢者恒無以自存，不賢者誌滿氣得;賢者雖得卑位，則旋而死;不賢者或至眉壽。不知造物者意竟如何，無乃所好惡與人異心哉?又不知無乃都不省記、任其死生壽夭邪?未可知也。?由崔群之賢，說到賢者不遇，而不賢者反而得勢。這樣的文章很像司馬遷的《伯夷列傳》。劉大魁說：?公與崔最相知，故有此家常本色之言，中間感賢士之不遇，尤為郁勃淋漓。?感士不遇?本是歷代文章的壹個傳統題目，韓愈這段文章是比?感士不遇?之文涉及者更為深廣的。
韓愈為文的又壹特點是突破傳統寫法。例如墓誌銘這壹文體，在韓愈筆下，便頗有新的特征，形式多樣，甚至?壹人壹樣?(李塗《文章精義》)。與墓誌近似的文體，還有哀祭之文。這類文字韓愈也有獨創，不同尋常。例如《祭河南張員外文》，茅坤就評為?奇崛?。姚範以為?他人無此?。劉大櫆也說：?祭文退之獨擅。?至於《祭十二郎文》，曾國藩雖然認為這類文章?究以用韻為宜?，但他又說：?韓公如神龍萬變，無所不可。?就是說，韓愈之寫祭文，也是變化不測的。
韓愈文章之別開生面者，還有送序壹類。在唐代，送序之文是常見的文體，前輩作者如王勃、陳子昂、李白、任華，所為送序，都很出色。但從多數文章的寫法看，大抵不出壹種格式。先敘離情，後綴風景，情致物態，尚似六朝。林紓所謂?狃於六朝積習?者，即指此類。但到韓愈筆下，送序之文就多種多樣了。
韓愈有的送序之文幾乎通篇議論。這是壹個突出的特點。林紓曾說：?韓昌黎集中無史論，舍《原道》外，議論之文，多歸入贈序與書中。?例如《送水陸運使韓侍禦歸所治序》，曾國藩就看作?條議時事之文?。
韓愈的幾篇?遊戲?之文，也是新體。同前代的俳諧文字比較，是有新的特點的。例如《毛穎傳》就是壹篇奇文，不可以尋常俳諧之作視之。柳宗元《答楊誨之書》雲：?足下所持韓生《毛穎傳》來，仆甚奇其書，恐世人非之，今作數百言，知前聖不必罪俳也。?但與此同時，裴度卻對這類俳諧之文很不滿意。他在《寄李翺書》中，把韓愈的俳諧文字看作?以文為戲?，是很不贊成的。
現在看來，時人?罪俳?，大概不止壹個裴度。像柳宗元那樣肯定《毛穎傳》這類作品者恐是不多的。柳宗元?甚奇其書?，不是無緣無故。因為，自從六朝以來，俳諧之文如張敏的《頭責子羽文》、沈約的《修竹彈甘蕉文》等等，雖有寓意，並不深遠。而《毛穎傳》壹篇，則與前此諸作不同。雖說所寫不過壹篇?兔傳?，實際則寫壹個多才多能而終被廢棄之人。文章寫到最後，韓愈對毛穎之?以老見疏?無限同情。這裏又壹次流露了韓愈痛惜人材不盡其用的壹貫的思想。這樣的俳諧之文，前所未有。
韓愈行文之超越前輩者，除了上述文體的獨創之外，還有吐辭造語之精工，也是壹個重要的方面。關於這壹方面，前人和今人已經多所稱道。例如《進學解》壹篇之中就有?業精於勤?、?刮垢磨光?、?貪多務得?、?含英咀華?、?佶屈聱牙?、?同工異曲?、?動輒得咎?、?俱收並蓄?、?投閑置散?等等，都已傳為流行的成語;還有壹些成語如?提要鉤玄?、?焚膏繼晷?、?閎中肆外?、?啼饑號寒?等等，也是從這壹篇的語句中凝縮而來的。
自古以來，壹篇文章之中能夠選出如此大量的歷代流傳的成語，此文之外，恐不多見。韓愈文章之所以傳誦不絕，之所以為壹代所師法，歷代之典範，其造語之精工，也是壹個重要原因。這樣的辭章造詣，在他前後，很少有人企及。
韓詩
韓愈的文學成就，主要在文，但其詩亦有特色，為壹代大家，對後代有較大的影響。韓愈多長篇古詩，其中不乏揭露現實矛盾、表現個人失意的佳作，如《歸彭城》、《齪齪》、《縣齋有懷》等，大都寫得平實順暢。他也有寫得清新、富於神韻、近似盛唐人的詩，如《晚雨》、《盆池五首》，尤其是《早春呈水部張十八員外二首》其壹。
但是，韓愈最具獨創性和代表性的作品，則是那些以雄大氣勢見長和怪奇意象著稱的詩作。他?少小尚奇偉?(《縣齋有懷》)、?搜奇日有富?(《答張徹》)，天生壹種雄強豪放的資質，性格中充溢著對新鮮奇異、雄奇壯美之事之景之情的追求沖動，而他壹再提倡的?養氣?說，更使他在提高自我修養的同時增添了壹股敢作敢為、睥睨萬物的氣概，發而為詩，便是氣豪勢猛，聲宏調激，宛如江河破堤，壹瀉千裏。
韓愈壹生用世心甚切，是非觀念極強，性格木訥剛直，昂然不肯少屈，這壹方面使他在步入官場後的壹次次政治旋渦中屢受打擊，另壹方面也導致其審美情趣不可能淡泊平和，而呈現出壹種怨憤郁躁、情激調變的怪奇特征。韓愈詩風向怪奇壹路發展，大致始於貞元中後期，至元和中期已經定型。貞元、元和之際的陽山之貶，壹方面是巨大的政治壓力極大地加劇了韓愈的心理沖突，另壹方面將荒僻險怪的南國景觀推到詩人面前，二者交相作用，乃是造成韓愈詩風大變的重要條件。他在這壹時期寫的《宿龍宮灘》、《郴口又贈二首》、《龍移》、《嶽陽樓別竇司直》、《八月十五夜贈張功曹》、《謁衡嶽廟遂宿嶽寺題門樓》等詩中，使用最多的是那些激蕩、驚怖、幽險、兇怪的詞語，諸如?激電?、?驚雷?、 ?怒濤?、?大波?、出沒的?蛟龍?、悲號的?猩鼯?、森然可怖的?妖怪?、 ?鬼物?，都輻湊筆端，構成了壹個個驚心動魄的意象。
在詩歌表現手法上，韓愈也作了大膽的探索和創新，用寫賦的方法作詩，鋪張羅列，濃彩塗抹，窮形盡相，力盡而後止。《南山》詩是這方面的代表作。全詩102韻，長達壹千多字，連用七聯疊字句和51個帶?或?字的詩句，鋪寫終南山的高峻，四時景象的變幻。令人讀來，雖覺十分詳盡，卻又頗為煩瑣。再如那首著名的《陸渾山火壹首和皇甫湜用其韻》，極寫壹場山火的強猛酷烈。這是壹種超乎常情的創造，惟其超常，所以生新，惟其生新，所以怪奇。怪怪奇奇，戛戛獨造，乃是韓愈在詩歌藝術上的主要追求目標。
但韓愈為詩的新的特點，還不是表現於這類作品，而在於他那?以文為詩?的壹些篇什。如《山石》、《八月十五日夜贈張功曹》，對於這樣的作品，前人多所評論，方東樹《昭昧詹言》謂前篇乃?古文手筆?，後篇亦?古文筆法?。這樣的?手筆?和?筆法?，和初唐、盛唐的前輩詩人相比，顯然有不同者。因此，葉燮《原詩》認為?韓愈為唐詩之壹大變?。所謂?大變?，正是韓愈之詩新的特點。
古代詩人韓愈的歷史評價歷史評價
折疊唐
裴度：昌黎韓愈，仆知之舊矣，其人信美材也。近或聞諸儕類雲：恃其絕足，往往奔放，不以文立制，而以文為戲。
白居易：學術精博，文力雄健，立詞措意，有班(班固)、馬(司馬遷)之風，求之壹時，甚不易得。加以性方道直，介然有守，不交勢利，自致名望。可使執簡，列為史官，記事書法，必無所茍。
皇甫湜：先生之武，襲蹈聖矩。基於其身，克後其所。居歸丘軻，危解禍羅。具兮素兮，有靦何多。靡引而忘，天吝其施。垂升乃頹，群心孔哀。厥聲赫赫，滿華遍貊。年千世百，新在竹帛。我銘在碑，展我哀思。
李翺：翺昔與韓吏部退之為文章盟主 ，同時倫輩，惟柳儀曹宗元(柳宗元)、劉賓客夢得(劉禹錫)耳。
劉禹錫：高山無窮，太華削成。人文無窮，夫子挺生。典訓為徒，百家抗行。當時勍者，皆出其下。古人中求，為敵蓋寡。貞元之中，帝鼓薰琴。奕奕金馬，文章如林。君自幽谷，升於高岑。鸞鳳壹鳴，蜩螗革音。手持文柄，高視寰海。權衡低昂，瞻我所在。三十餘年，聲名塞天。公鼎侯碑，誌隧表阡。壹字之價，輦金如山。權豪來侮，人虎我鼠。然諾洞開，人金我土。親親尚舊，宜其壽考。天人之學，可與論道。二者不至，至者其誰。豈天與人，好惡背馳。昔遇夫子，聰明勇奮。常操利刃，開我混沌。子長在筆，予長在論。持矛舉楯，卒不能困。時惟子厚，竄言其間。贊詞愉愉，固非顏顏。磅礴上下，羲農以還。會於有極，服之無言。
趙德：昌黎公，聖人之徒歟!其文高出，與古之遺文不相上下。所履之道，則堯、舜、禹、湯、文(周文王)、武(周武王)、周(周公)、孔(孔子)、孟軻、揚雄所授受服行之實也。固已不雜其傳，由佛及聃(老子)、莊(莊子)、楊之言，不得幹其思，入其文也。以是光於今，大於後，金石焦鑠，斯文燦然。德行道學文庶幾乎古。
裴敬：以文稱者，若陳拾遺(陳子昂)、蘇司業(蘇源明)、元容州(元結)、蕭蘇曹、韓吏部之類。
司空圖：愚嘗覽韓吏部歌詩累百首，其驅駕氣勢，若掀雷抉電，奔騰於大地之間，物狀奇變，不得不鼓舞而徇其呼吸也。
折疊五代
劉昫：①韓、李(李翺)二文公，於陵遲之末，遑遑仁義;有誌於持世範，欲以人文化成，而道未果也。至若抑楊、墨，排釋、老，雖於道未弘，亦端士之用心也。②天地經綸，無出斯文。愈、翺揮翰，語切典墳。
折疊兩宋
韓琦：韓愈唐之名士，天下望以為相，而竟不用，談者至今眥為謗。
歐陽修：退之筆力，無施不可，而嘗以詩為文章末事，?然其資談笑，助諧謔，敘人情，狀物態，壹寓於詩，而曲盡其妙。?余嘗與聖俞(梅堯臣)論此，以謂譬如善馭良馬者，通衢廣陌，縱橫馳逐，惟意所之。至於水曲蟻封，疾徐中節，而不少蹉跌，乃天下之至工也。
宋祁：①大歷、正元間，美才輩出，擩嚌道真，涵泳聖涯，於是韓愈倡之，柳宗元、李翺、皇甫湜等和之，排逐百家，法度森嚴，抵轢晉、魏，上軋漢、周，唐之文完然為壹王法，此其極也。②唐興，承五代剖分，王政不綱，文弊質窮，崿俚混並。天下已定，治荒剔蠹，討究儒術，以興典憲，薰醲涵浸，殆百余年，其後文章稍稍可述。至貞元、元和間，愈遂以《六經》之文為諸儒倡，障堤末流，反刓以樸，刬偽以真。然愈之才，自視司馬遷、揚雄，至班固以下不論也。當其所得，粹然壹出於正，刊落陳言，橫騖別驅，汪洋大肆，要之無牴牾聖人者。其道蓋自比孟軻，以荀況、揚雄為未淳，寧不信然?至進諫陳謀，排難恤孤，矯拂媮末，皇皇於仁義，可謂篤道君子矣。自晉汔隋，老佛顯行，聖道不斷如帶。諸儒倚天下正議，助為怪神。愈獨喟然引聖，爭四海之惑，雖蒙訕笑，跲而復奮，始若未之信，卒大顯於時。昔孟軻拒楊、墨，去孔子才二百年。愈排二家，乃去千余歲，撥衰反正，功與齊而力倍之，所以過況、雄為不少矣。自愈沒，其言大行，學者仰之如泰山、北鬥雲。③柳柳州(柳宗元)為文，或取前人陳語用之，不及韓吏部卓然不丐於古，而壹出諸己。
蘇洵：韓子之文如長江大河，渾浩流轉，魚黿蛟龍，萬怪遑惑，而抑絕蔽掩，不使自露，而人望見其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避，不敢迫視。
沈括：退之詩，押韻之文耳，裏健美富贍，然終不是詩。
呂惠卿：吾謂詩人亦未有如退之者。
蘇軾：①自東漢以來，道喪文弊，異端並起。?獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地、關盛衰，浩然而獨存者乎?②子美(杜甫)之詩，退之之文，魯公(顏真卿)之書，皆集大成者也。③唐之古文，自韓愈始。④柳子厚詩，在陶淵明下，韋蘇州上;退之豪放奇險則過之，而溫麗靖深不及也。
蘇轍：①昔者漢之賈誼，談論俊美，止於諸侯相，而陳平之屬，實為三公;唐之韓愈，詞氣磊落，終於京兆尹，而裴度之倫，實在相府。夫陳平、裴度未免謂之不文，而韓愈、賈生亦常悲於不遇。②唐人詩當推韓、杜，韓詩豪，杜詩雄，然杜之雄亦可以兼韓之豪也。
陳師道：①退之於詩，本無解處，以才高而好爾。②黃詩、韓文，有意故有工，左、杜則無工矣。③退之以文為詩，子瞻(蘇軾)以詩為詞，如教坊雷大使(雷中慶)之舞，雖極天下之工，要非本色。
黃庭堅：老杜作詩，退之作文，無壹字無來處。蓋後人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。
秦觀：鉤莊(莊子)、列(列子)之微，挾蘇(蘇秦)、張(張儀)之辯，摭遷(司馬遷)、固(班固)之實，獵屈(屈原)、宋(宋玉)之英，本之以《詩》、《書》，折之以孔氏，此成體之文，如韓愈之所作是也。蓋前之作者多矣，而莫有備於愈;後之作者亦多矣，而無以加於愈，故曰：總而論之，未有如韓愈者也。
蔡啟：退之詩豪健雄放，自成壹家，世特恨其深婉不足。
惠洪：予嘗熟味退之詩，真出自然，其用事深密，高出老杜之上。
葛立方：裴度平淮西，絕世之功也。韓愈《平淮西碑》，絕世之文也。非度之功不足以當愈之文，非愈之文不足以發度之功。
胡仔：韓退之詩，山立霆碎，自成壹法，然臂之樊候冠佩，微露粗疏。
古代詩人韓愈的代表詩句新年都未有芳華，二月初驚見草芽。?《春雪》
古之學者必有師。?《師說》
天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。?《早春呈水部張十八員外 / 初春小雨 / 早春》
世有伯樂，然後有千裏馬。?《雜說四?馬說》
壹封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。?《左遷至藍關示侄孫湘》
草樹知春不久歸，百般紅紫鬥芳菲。?《晚春二首?其壹》
天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。?《早春呈水部張十八員外二首》
五月榴花照眼明，枝間時見子初成。?《題張十壹旅舍三詠榴花 / 題榴花》