高塞：悼剩和尚
與鄂貌圖不同，高塞是位居住盛京較久的皇室宗親。鐵保主編八旗詩集《熙朝雅頌集》在首集卷第壹“鎮國愨厚公”名下簡介雲：“公名高塞，號敬壹，太宗文皇帝第六子。有《恭壽堂集》……王士禎《池北偶談》：‘敬壹道人，性淡泊如枯禪老衲，好讀書，善彈琴，工詩畫，精曲理。常見仿雲林小幅，筆墨淡遠，擺脫畦徑，雖士大夫無以逾也。’”鐵保將他列在《熙朝雅頌集》宗室詩人的首位，張佳生也沿用了這個認定，即稱高塞為“清代第壹位宗室詩人”。
雖是清太宗皇太極的皇子和順治皇帝的皇兄，高塞的政治生涯並不如意。他長期生活在關外，順治九年（1652年） 才被封為輔國公，康熙初年才入關，康熙九年晉鎮國公，這不過是皇室中處於中等的爵位，並沒有實權。這主要是入關時他年紀尚幼，更主要的是他的生母是壹位庶妃。
由於在宗室中未受重視，性格淡泊，高塞不喜軍事生活，卻對漢族文化藝術產生極大興趣。江南文人蔣成為他家的邸中客，漢族詞人陳維崧也成了他的好友。他還與有學識的僧人、道士交往密切，對他們持友好態度。他的詩歌中就有《悼剩和尚》《贈正寓和尚》《贈焦冥道士》等作品，其《悼剩和尚》詩雲——
壹葉流東土，花飛遼左山。
同塵多自得，玩世去人間。
古塔煙霞在，禪關水月閑。
空悲留偈處，今日***躋攀。
“剩和尚”，即僧人函可，順治三年因文字獄謫戍盛京，後住持慈恩寺。他發起組織冰天社，並寫了許多詩，抒發流放中抑郁不滿的情緒，為朝廷所警惕，乾隆四十年曾諭令盛京工部侍郎兼奉天府尹富察善收繳他的詩集，刪除他的碑刻，可見清初將他視為危險人物。而身為天潢貴胄的高塞不僅與他交往，還寫詩悼念他，可見與他友情的深厚，這首五律就表現了高塞對剩人和尚函可的敬佩與懷戀之情。
全詩寫得飄逸、超凡脫俗。函可走了，詩人卻覺得他如“壹葉”，“花飛”在遼沈山河間長存。回憶函可的形象，詩人覺得這位高僧在塵世灑脫，告別人間猶玩世不恭。而今，猶在的是“古塔煙霞”“禪關水月”。“偈”，佛經也。故人去了，留下了詩人與他同處誦經的聖地，觸物生情，他怎能不想到與故人同攀呢！——壹位天潢貴胄與壹位和尚的真摯情誼盡融於字裏行間。
高塞：宿向陽寺
也許正是受了剩人和尚函可和道士苗君稷（焦冥） 等人的影響，高塞也對佛家所創造的禪境多幾分向往了，在他吟詠沈陽的詩作中，就有些瞻拜佛寺的篇章，如《宿向陽寺》——
聖朝存象法，古寺復聞鐘。
花引山門路，雲開野殿松。
高齋談靜理，遠嶼淡秋容。
日暮還攜杖，月明林外峰。
向陽寺遺址位於棋盤山北麓，四面環山，避風向陽。西離蒲河鎮約七裏，北距蓮花村約二裏，是壹座明代古剎。《盛京通誌》載：向陽寺在城東四十裏灰山上，大殿之楹，韋馱殿壹楹，天王殿三楹，觀音殿壹楹，耳房五楹，禪房四楹，大門五楹，牌樓壹座。牌樓匾額上刻：“雙峰翠永”四個大字。“雙峰”，當指輝山、棋盤山兩座山。“翠永”，當指兩山蒼翠永駐，春光永在。這樣壹座山野古寺，對久居盛京的高塞來說，自然是有吸引力的，他來瞻禮燒香都在情理之中。
《宿向陽寺》這首五律中，高塞以對登棋盤山宿向陽寺所見所感，展示自己寧靜淡雅，超然物外的人生追求，首聯寫為尋求“象法”真諦，自己從盛京城趕到棋盤山古寺來，聽到鐘聲已知山寺不遠了。頷聯寫登山尋寺時所見向陽寺的景物：絢爛的鮮花引路來到山門，白雲繞松，排開山野的殿宇。頸聯記詩人與向陽寺住持在“高齋”談佛法梵音（靜理，此處指佛法梵音）；齋門外的山光秋色和人的心境壹樣淡遠。尾句寫詩人留宿在向陽寺，天晚了還攜杖而出，要借明月數青峰。這裏“攜杖”是為登山方便與安全，並非因詩人老邁。高塞生於崇德二年（1637年），卒於康熙九年（1670年），年僅三十三歲，他在盛京時當在三十歲之前。同《悼剩和尚》壹詩壹樣，從《宿向陽寺》這首五律的字裏行間流露出的是詩人性求淡泊，唯願寧靜致遠的曠世情懷與詩歌風格的清疏淡遠恰相壹致。