《隨園詩話》原文：
楊誠齋 曰：“從來天分低拙之人，好談 格調 ，而不解 風趣 。何也?格調是空架子，有 腔口 易描；風趣專寫 性靈 ，非天才不辦。”余深愛其言。須知有 性情 ，便有 格律 ；格律不在性情外。 《三百篇》 半是勞人思婦率意言情之事；誰為之格，誰為之律？而今之談格調者，能出其範圍否？況 臯 、 禹 之歌,不同乎《三百篇》；《 國風 》之格，不同乎《 雅 》、《 頌 》：格豈有壹定哉？ 許渾 雲：“吟詩好似成仙骨，骨裏無詩莫浪吟。”詩在骨不在格也。
楊萬裏（1127年10月29日—1206年6月15日），字廷秀，號誠齋。吉州吉水（今江西省吉水縣黃橋鎮湴塘村）人。南宋大臣，著名文學家、愛國詩人，與陸遊、尤袤、範成大並稱“南宋四大家”（又作“中興四大詩人”）。因宋光宗曾為其親書“誠齋”二字，故學者稱其為“誠齋先生”。紹興二十四年（1154年），楊萬裏登進士第，歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，曾任國子博士、廣東提點刑獄、太子侍讀、秘書監等職，官至寶謨閣直學士，封廬陵郡開國侯。開禧二年（1206年），楊萬裏病逝，年八十。獲贈光祿大夫，謚號“文節”。楊萬裏壹生作詩兩萬多首，傳世作品有四千二百首，被譽為壹代詩宗。他創造了語言淺近明白、清新自然，富有幽默情趣的“誠齋體”。楊萬裏的詩歌大多描寫自然景物，且以此見長。他也有不少篇章反映民間疾苦、抒發愛國感情的作品。著有《誠齋集》等。
? 格調，在此處指詩歌的格律聲調。
? 風趣，“風趣”壹詞最早出現於南北朝時期，其內涵多指風尚誌趣，也可指風味情趣，它作為美學範疇確立在宋代，宋以後文論家對“風趣”展開了理論探討。出自《辭海》中解釋為：風尚誌趣，也指風味情趣，後多指語言、文章幽默詼諧的趣味。
腔口，方言，實指腔調。腔，本指音樂、歌曲或戲曲中成系統的曲調子，亦指詩詞文章的聲律格調。腔口，在本處意謂固定的格式。
性靈，此處指人的精神、性情、情感。《晉書·樂誌上》：“夫性靈之表，不知所以發於詠歌；感動之端，不知所以關於手足。”唐 孟郊 《怨別》詩：“沈憂損性靈，服藥亦枯槁。”唐 陸希聲 《山居即事》詩：“不是幽棲矯性靈，從來無意在羶腥。”清 秋瑾 《精衛石》彈詞第壹回：“只有英雄忠義輩，肉身雖死性靈存。”
性情，指人的稟性和氣質;性格,脾氣。《易·乾》：“利貞者，性情也。”孔穎達疏：“性者，天生之質，正而不邪；情者，性之欲也。”唐元稹《遣行》詩之九：“見說巴風俗，都無漢性情。”南朝梁鍾嶸《詩品·總論》：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”唐杜甫《贈王二十四侍禦契四十韻》：“由來意氣合，直取性情真。”清顧炎武《日知錄·古人用韻無過十字》：“詩主性情，不貴奇巧。”清·黃宗羲《柳敬亭傳》：說書雖小技，然必句性情，習方俗，如優孟搖頭而歌，而後可以得誌。
? 格律，指壹系列中國古代詩歌獨有的，在創作時的格式、音律等方面所應遵守的準則。中國古代近體詩、詞在格律上要求嚴格，詩、賦、詞、曲等有關於字數、句數、對偶、平仄、押韻等方面的格式和規則。外國詩歌也有自己的格律。格，通俗來講就是格式、格局，主形；律，即音律，主韻。其他如古體詩、現代詩歌、歐化詩歌等則沒有確定的、嚴格的格律要求。
三百篇，是中國文學史上最早的詩歌總集《詩經》的篇數，也是《詩經》的代稱。《詩經》大約成書於春秋中期，起初叫做《詩》，孔子曾多次提到這個名稱，如：“《詩》三百，壹言以蔽之，曰：‘思無邪’”。“誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”司馬遷用的也是這個名稱，如：“《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。”因為後來傳世的版本中***記載有三百壹十壹首，為了敘述方便，就稱作“詩三百”。之所以改稱《詩經》，是由於漢武帝以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為五經的緣故。
臯陶（gāo yáo），中國上古傳說中的人物， 臯陶出生地壹般有兩個說法，壹傳為山西洪洞縣臯陶村人，二傳為山東曲阜人。上古時期偉大的政治家、思想家、教育家，被史學界和司法界公認為中國司法鼻祖。臯陶是與堯、舜、大禹齊名的“上古四聖”之壹，葬之於六（Lù），禹據其功德，封臯陶後裔於英、六壹帶（今安徽六安地區），故亦被尊為六安國始祖臯陶是壹位賢臣，傳說中生於堯帝統治的時候，曾經被舜任命為掌管刑法的“士”，以正直聞名天下。臯陶的主要功績有制定刑法和教育，幫助堯舜和大禹推行“五刑”、“五教”。用獨角獸獬豸治獄，堅持公正；刑教兼施，要求父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，使社會和諧，天下大治。
禹，姓姒，名文命 （也有禹便是名的說法）。史稱大禹、帝禹，為夏後氏首領、夏朝開國君王。禹是黃帝的玄孫、顓頊的孫子 （但也有說法認為禹應為顓頊六世孫）。其父名鯀，被帝堯封於崇，為伯爵，世稱“崇伯鯀”或“崇伯”，其母為有莘氏之女脩己。 相傳，禹治理黃河有功，受舜禪讓而繼承帝位。在諸侯的擁戴下，禹王正式即位，以陽城為都城，壹說以平陽為都城（或在安邑或在晉陽），國號夏。並分封丹朱於唐，分封商均於虞。禹是夏朝的第壹位天子，因此後人也稱他為夏禹。他是中國古代傳說時代與堯、舜齊名的賢聖帝王，他最卓著的功績，就是歷來被傳頌的治理滔天洪水，又劃定中國版圖為九州。後人稱他為大禹。禹死後安葬於會稽山上（今浙江紹興），仍存禹廟、禹陵、禹祠。從夏啟開始歷代帝王大都來禹陵祭祀他。
國風，《詩經》的壹部分。大抵是周初至春秋間各諸侯國華夏族民間詩歌。《國風》大部分作品是漢族勞動人民的集體創作，是《詩經》中的精華。?
? 雅，《詩經》的組成部分之壹。其中包括《小雅》74篇，《大雅》31篇，***105篇，合稱“二雅”。《雅》詩大部分是奴隸主貴族上層社會舉行各種典禮或宴會時演唱的樂歌。《小雅》的大部分作品出自各級貴族之手，其中也有壹部分是民間歌謠，《大雅》幾乎全是貴族作品。《雅》詩壹般篇幅都較長，如《大雅·抑》長達12章，144句，468字。句法、用韻都較整齊，布局謹嚴，組織完密。《雅》詩的語言壹般不如《風》詩通俗易懂，且多抽象議論。
? 頌，《詩經》的組成部分。包括《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，***40篇，合稱“三頌”。《頌》主要是周王和諸侯用於祭祀或其他重大典禮的樂歌，其內容多宣揚天命，贊頌祖先的功德。《頌》詩多空洞抽象的說教，缺乏形象性和韻律美，也極少運用比、興手法。
許渾（約791～約858），字用晦（壹作仲晦），唐代詩人，潤州丹陽（今江蘇丹陽）人。晚唐最具影響力的詩人之壹。成年後移家京口(今江蘇鎮江)丁卯澗，以丁卯名其詩集，後人因稱“許丁卯”。其壹生不作古詩，專攻律體；五七律尤多，句法圓熟工穩，聲調平仄自成壹格，即所謂“丁卯體”。題材以懷古、田園詩為佳，藝術則以偶對整密、詩律純熟為特色。唯詩中多描寫水、雨之景，故有“許渾千首濕”之稱。後人擬之與詩聖杜甫齊名，並以“許渾千首濕，杜甫壹生愁”評價之。許詩誤入杜牧集者甚多。代表作有《鹹陽城東樓》。
? 壹上高城萬裏愁，蒹葭楊柳似汀洲。
? 溪雲初起日沈閣，山雨欲來風滿樓。
? 鳥下綠蕪秦苑夕，蟬鳴黃葉漢宮秋。
? 行人莫問當年事，故國東來渭水流。
本人翻譯：
? 南宋詩人楊萬裏說：“從來天分偏低且又笨拙的詩人，寫詩總是好談詩詞的格律韻調，而不了解寫詩的真諦在於風尚情趣。為什麽會這樣呢？因為格律韻調是個空架子，有了這個格式模板，就容易往裏面填充內容了，依葫蘆畫瓢罷了。而具有風尚情趣的作品，則必須寫出人的思想、情感、靈魂，要做到這些，不是天才辦不到。”我深深信服他說的這句話。我們必須知道，有了真性情，就有了格律。格律不在性情之外。《詩經》三百篇，壹半以上是勞苦之人思念妻子的率性直言之作。有誰為他規定格式？又有誰為他設定音韻音調？當今那些動不動就談格律腔調的人，寫詩作詞有誰能超過他們的範圍呢？更何況臯陶、大禹時期的詩歌，不同於《詩經》。而《詩經》裏《國風》的格式也不同於《二雅》與《三頌》。格式怎麽會是壹成不變的呢？唐朝詩人許渾說：“吟詩好似成仙骨，骨裏無詩莫浪吟。”好詩，是存在於詩人骨子裏的真情感，是從詩人心底裏流出來的美好意韻，而絕不存在於詩詞格律之中。