形容美女的詩句. 1.絕代有佳人，幽居在空谷出自杜甫《佳人》 佳人 絕代有佳人，幽居在空谷。
自雲良家子，零落依草木。 關中昔喪亂，兄弟遭殺戮； 官高何足論？不得收骨肉。
世情惡衰歇，萬事隨轉燭。 夫婿輕薄兒，新人美如玉。
合昏尚知時，鴛鴦不獨宿； 但見新人笑，那聞舊人哭。 在山泉水清，出山泉水濁。
侍婢賣珠回，牽蘿補茅屋。 摘花不插鬢，采柏動盈掬。
天寒翠袖薄，日暮倚修竹。 2.“北方有佳人，絕世而獨立，壹顧傾人城，再顧傾人國。
寧不知傾城與傾國，佳人難再得”。出自李延年詩.衍生出壹個很著名的形容美女的詞語——傾城傾國 3.“增壹分則太長，減壹分則太短”形容恰到好處，不能稍做變化，否則就不夠完美.出自宋玉《登徒子好色賦》：“東家有子，增壹分則太長，減壹分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。”
巧笑倩兮，美目盼兮。（詩經.衛風.碩人） 美人既醉，朱顏酡些。
（宋玉） 秀色掩今古，荷花羞玉顏。（李白） 北方有佳人，絕世而獨立。
壹顧傾人城，再顧傾人國。（李延年） 翩若驚鴻，婉若遊龍。
（曹植） 誰憐越女顏如玉，貧賤江頭自浣紗。（王維） 芙蓉不及美人妝，水殿風來珠翠香。
（王昌齡） 態濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻。（杜甫） 俏麗若三春之桃，清素若九秋之菊。
（第六十八回） 周代《詩經.桃夭》中寫道：“桃之夭夭，灼灼其華，之子於歸，宜其室家”已將桃花作為女子的象征； 唐代李白《長相思》中有“美人如花隔雲端”壹句，應是最早以直白的手法將花與美人相提並論。 雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。
若非群玉山頭見，會向瑤臺月下.-李白（楊貴妃） 借問漢宮誰得似？可憐飛燕倚新妝。--同上 名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看。
解釋春風無限恨，沈香亭北倚闌幹。--同上 美女卷珠簾，深坐蹙蛾眉，但見淚痕濕，不知心恨誰- 聘聘裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初.春風十裏揚州路，卷上珠簾總不如------------杜牧《贈別?；其壹》 壹代傾城逐浪花，吳宮空自憶兒家。
效顰莫笑東鄰女，頭白溪邊尚浣紗。--林黛玉 媚眼含羞合，丹唇逐笑開。
風卷葡萄帶，日照石榴裙--何思澄《南苑逢美人》 兩彎似蹙非蹙籠煙眉，壹雙似喜非喜含情目。 態生兩靨之愁，嬌襲壹身之病。
淚光點點，嬌喘微微。 閑靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風。
心較比幹多壹竅，病如西子勝三分。-- 清水出芙蓉，天然去雕飾。
--李白：《經亂離後天恩流夜郎憶舊遊書懷贈江夏韋太守良宰》 回眸壹笑百魅生，六宮粉黛無顏色。--白居易。
2. 求描寫女性的文言文或者詩句《洛神賦》
黃初三年，余朝京師，還濟洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓（fú）妃。感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦，其辭曰： 余從京域，言歸東藩，背伊闕，越轘（huán）轅，經通谷，陵景山。日既西傾，車殆馬煩。爾乃稅駕乎蘅臯（héng gāo），秣駟乎芝田，容與乎陽林，流眄（miǎn）乎洛川。於是精移神駭，忽焉思散。俯則未察，仰以殊觀。睹壹麗人，於巖之畔。乃援禦者而告之曰：“爾有覿（dí）於彼者乎？彼何人斯，若此之艷也！”禦者對曰：“臣聞河洛之神，名曰宓妃。然則君王所見，無乃是乎？其狀若何，臣願聞之。” 余告之曰：其形也，翩若驚鴻，婉若遊龍，榮曜秋菊，華茂春松。髣髴（fǎng fú）兮若輕雲之蔽月，飄飖兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞。迫而察之，灼若芙蕖出淥（lù）波。秾（nóng）纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質呈露，芳澤無加，鉛華弗禦。雲髻峨峨，修眉聯娟，丹唇外朗，皓齒內鮮。明眸善睞，靨（yè）輔承權，瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態，媚於語言。奇服曠世，骨象應圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠遊之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕於山隅。於是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄（máo），右蔭桂旗。攘皓腕於神滸兮，采湍（tuān）瀨之玄芝。 余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡。無良媒以接歡兮，托微波而通辭。願誠素之先達兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮，羌習禮而明詩。抗瓊珶（dì）以和予兮，指潛淵而為期。執眷眷之款識兮，懼斯靈之我欺。感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜誌兮，申禮防以自持。 於是洛靈感焉，徙倚仿徨。神光離合，乍陰乍陽。竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。踐椒塗之郁烈，步蘅薄而流芳。超長吟以永慕兮，聲哀厲而彌長。 爾乃眾靈雜遝（tà），命儔（chóu）嘯侶。或戲清流，或翔神渚。或采明珠，或拾翠羽。從南湘之二妃，攜漢濱之遊女。嘆匏瓜之無匹兮，詠牽牛之獨處。揚輕袿（guī）之猗靡（yī mí）兮，翳（yì）修袖以延佇。體迅飛鳧，飄忽若神。淩波微步，羅襪生塵。動無常則，若危若安。進止難期，若往若還。轉眄流精，光潤玉顏。含辭未吐，氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐。 於是屏翳收風，川後靜波。馮夷鳴鼓，女媧清歌。騰文魚以警乘，鳴玉鸞以偕逝。六龍儼其齊首，載雲車之容裔。鯨鯢（ní）踴而夾轂（gǔ），水禽翔而為衛。於是越北沚，過南岡，紆素領，回清陽，動朱唇以徐言，陳交接之大綱。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當。抗羅袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。悼良會之永絕兮，哀壹逝而異鄉。無微情以效愛兮，獻江南之明珰。雖潛處於太陰，長寄心於君王。忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光。 於是背下陵高，足往神留。遺情想像，顧望懷愁。冀靈體之復形，禦輕舟而上溯。浮長川而忘返，思綿綿而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就駕，吾將歸乎東路。攬騑（fēi）轡（pèi）以抗策，悵盤桓而不能去。 記曰：植初求甄逸女不遂，後太祖因與五官中郎將，植晝思夜想，廢寢與食。黃初中入朝，帝示植甄後玉鏤金帶枕，植見之，不覺泣下。時已為郭後讒死。帝仍以枕賫植，植還。度轘轅，息洛水上，因思甄氏，忽若有見，遂述其事，作《感甄賦》。後明帝見之，改為《洛神賦》。燮按：植在黃初，猜嫌方劇，安敢於帝前思甄泣下，帝又何至以甄枕賜植？此國章家典所無也。若事因感甄而名托洛神，間有之耳，豈待明帝始改？皆傅會者之過矣。
望采納
3. 形容年輕女子的古文句子白居易的《長恨歌》
漢皇重色思傾國，禦宇多年求不得。楊家有女初長成，養在深閨人未識。 天生麗質難自棄，壹朝選在君王側。回眸壹笑百媚生，六宮粉黛無顏色。
詩經.衛風.碩人》：
手e79fa5e98193e78988e69d8331333361326339如柔荑，膚如凝脂。領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首娥眉，巧笑倩兮， 美目盼兮。
逢郎欲語低頭笑，碧玉搔頭落水中。
出沒花間兮，宜嗔宜喜，徘徊池上兮，若飛若揚.
蛾眉顰笑兮，將言而未語，蓮步乍移兮，待止而欲行.羨彼
之良質兮，冰清玉潤，羨彼之華服兮，閃灼文章.
最是那回眸壹笑，萬般風情繞眉梢。
宋玉《登徒子好色賦》
碩人
碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。
手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
碩人敖敖，說於農郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣。翟茀以朝。大夫夙退，無使君勞。
河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鮪發發。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。
北方有佳人，絕世而獨立。
壹顧傾人城，再顧傾人國。
寧不知傾城與傾國？
佳人難再得
窈窕淑女，君子好逑
膚如凝脂，面如白玉
沈魚落雁，羞花閉月
《怨情》 李白
美人卷珠簾，深坐蹙蛾眉。
但見淚痕濕，不知心恨誰。
4. 求壹些描寫或贊美女子的古文彤管有煒，道阻且長.面厴之愁。
行徒用息駕，折芳馨兮遺所思。 出處，口如含朱丹，白露未晞，美目盼兮，采桑城南隅，目眇眇兮愁予.曹植的《美女篇》 美女妖且閑。
蒹葭萋萋，洞庭波兮木葉下，佼人僚兮。 自牧歸荑.楊家有女初長成，行動如若柳扶風，白露為霜。
盛年處房室，脈脈不得語。佳人慕高義：兩彎似蹙非蹙籠煙眉，文彩精華.雞鳴外欲曙，宛在水中沚。
12，道阻且躋，鬢雲欲度香腮雪。腰佩翠瑯玕， 人面桃花相映紅， 舒窈糾兮，說懌女美；被石蘭兮帶杜衡。
纖纖作細步。羅衣何飄飖。
顧盻遺光彩. 采蓮歸； 乘赤豹兮從文貍，梨花壹枝春帶雨。 亂入池中看不見，自名為羅敷，劄劄弄機杼。
蒹葭采采，見之忘俗。 纖纖擢素手。
——白居易《長恨歌》 16，迢迢見明星.詩·衛風·碩人（節選） 手如柔荑。 人面不知何處去。
落葉何翩翩。求賢良獨難。
壹顧傾人城。珊瑚間木難。
緗綺為下裙。 回眸壹笑百媚生。
腰若流紈素.林黛玉。青樓臨大路，精妙世無雙？ 盈盈壹水間。
——《孔雀東南飛》 10。 秋風起浪鳧雁飛。
11，照我秦氏樓，皎皎河漢女，下擔捋髭須。來歸相怨怒。
借問女安居，相去復幾許。 耕者忘其犁，領如蝤蠐，膚如凝脂.唐 王昌齡《采蓮曲二首》 荷葉羅裙壹色裁，病如西子勝三分，事事四五通，絕世而獨立.西上蓮花山， 桃花依舊笑春風。
頭上倭墮髻。少年見羅敷，耳中明月珠 1，被薜荔兮帶女蘿；溯遊從之，在水壹方，白露未已。
中夜起長嘆。 ——《山鬼》 7，羅裙玉腕輕搖櫓；溯遊從之。
足下躡絲履.溫庭筠 《菩薩蠻》 小山重疊金明滅。 所謂伊人，道阻且右.李延年——《北方有佳人》 北方有佳人，佼人燎兮。
指如削蔥根，虛步躡太清，聞歌始覺有人來。頭上金爵釵。
13，宛在水中坻.若有人兮山之阿，桂枝為籠鉤。 河漢清且淺；既含睇兮又宜笑，但坐觀羅敷。
懶起畫蛾眉，宛在水中央。休者以忘餐，壹朝選在君王側，在水之湄，辛夷車兮結桂旗。
采桑歧路間，搔首踟躕。 4. 17。
安知彼所觀。玉帛不時安，俊眼修眉。
照花前後鏡；溯遊從之。明珠交玉體！ 月出皓兮。
5。長嘯氣若蘭。
——王勃《采蓮曲》 14.玉容寂寞淚闌幹。 寧不知傾城與傾國，在水之涘，耳著明月珰。
19。 天生麗質難自棄。
眾人徒嗷嗷。輕裾隨風還，嬌襲壹身之病.淚光點點。
——《陌上桑》 9，新婦起嚴妝。 終日不成章。
著我繡夾裙。 羅敷善蠶桑.古詩十九首·迢迢牽牛星 迢迢牽牛星，勞心慘兮，顧盼神飛，紫綺為上襦，芙蓉向臉兩邊開，再顧傾人國， 佳人難再得，花面交相映！ 月出照兮，巧笑倩兮，鋤者忘其鋤。
高門結重關！ 3，六宮粉黛無顏色。 2 詩經·陳風——《月出》 月出皎兮，長挑身材。
青絲為籠系。 桂掉蘭橈下長浦， 舒夭紹兮。
皓腕約金環，俟我於城隅。 所謂伊人，姣喘微微。
溯洄從之，綠水芙蓉衣。螓首蛾眉。
裊裊兮秋風。容華耀朝日，弄妝梳洗遲。
秦氏有好女，壹雙似喜非喜含情目，佼人懰兮.《詩經·國風·秦風》 蒹葭蒼蒼。誰不希令顏。
新貼繡（壹作著綺）羅襦，勞心悄兮，勞心慅兮.詩經 邶風·靜女 靜女其姝：削肩細腰。 18，鵝蛋臉兒。
——《湘夫人》 6。媒氏何所營！ 8，貽我彤管。
柔條紛冉冉.日出東南隅，頭上玳瑁光，雙雙金鷓鴣，脫帽著帩頭.閑靜如姣花照水，美人之貽。 所謂伊人。
愛而不見.帝子降兮北渚，洵美且異，養在深閨人未識.探春，齒如瓠犀，泣涕零如雨.心較比甘多壹竅。匪女之為美。
溯洄從之， 舒憂受兮： 中華詩詞-唐五代-崔護 15。 行者見羅敷，子慕予兮善窈窕.題都城南莊 去年今日此門中。
乃在城南端。 溯洄從之。
——李白《古風》 20。 靜女其孌。
素手把芙蓉。攘袖見素手。
5. 詩經中有哪些篇目表現了女性的獨立反抗意識1、女性的獨立意識在女權主義者看來，過去和現在的社會結構是建立在男權制基礎上的，男性掌握著社會的基本功能，女性則被置於社會配角的的地位。
女性在社會中是第二性，是“他者”，始終處於被看的地位。表現於文學中，女性形象都是男性的陪襯，是服務於男性中心文化的臆造的產物。
但在《詩經》中，卻出現了許多體現女性完全獨立自主意識的詩篇，在某些篇章中，女性是審視者，男性則成為“被看”的“他者”。如《詩經》中的《籜兮》、《著》等即是用此類視角進行描述。
2、女性的依附意識 在男權社會，在政治，經濟都處於依附地位的女性產生對男性的依附意識是很自然的事。在女權主義者看來，這種男性中心意識正是她們要顛覆和批判的壓迫性意識。
而身為女性，認同並附和這種意識，對於分析和揭露男權社會對女性的壓迫和奴役，無疑具有更深刻的解剖價值。《詩經》中的《竹竿》、《伯兮》等詩篇即是對此類話題的延伸。
3、女性的反抗意識 在《女權主義理論：從邊緣到中心》這壹本書中有這麽壹句話：什麽是女子的命運？是自由決定了她自己的的命運，擺脫了由他人控制的角色；擺脫了社會的壓制性的約束，可以自由地充分表達她的思想，並且自由地把這些思想付諸行動。 中國的女子在父權制家庭長大的過程中有了女權意識，她們既從外面往裏看，也從裏面往外看，這樣通過生活中印在她們意識中的整體觀便為她們提供了壹種反抗的世界觀。
簡單來說，是因為有了壓迫才有反抗，她們正是看到了壓迫所在，才有了反叛的吶喊和抗爭。因為她們想要掌握自己的命運，她們想讓自由結束她們受人控制的生涯。
女性的反抗意識，是指女性在面對男權的壓迫和損害時，表現出的自我意識和對壓迫者的控訴與反抗。由於這種反抗是被動性的，是自發而不是自覺的，因此其中所體現的女性意識也是有限的，掙紮的，矛盾的。
如上述的《氓》、《大車》中的女子即是以具備此類意識的形象出現於詩中的。 從以上分析中，我們可以看到，在詩經年代，女性擁有較為強烈的自主意識，追求個性和自由成為詩經時代女性意識的主流，女性獨立意識的自覺性甚至在某種程度上超過了現代。
在《詩經》80幾首的婚戀詩中，表達女性追求個性與自由的詩就達到了21首，占了總數的1/4，而棄婦詩雖有13首之多，但總數明顯少於前者。前者再加上於字裏行間透露出反抗意識的4首詩，顯示出絕對壓倒性的優勢。
當然，我們在時代的每個階段都可以看到女性這三種意識狀態的存在。無論是從漢唐至現代，或是從中國放眼看世界，我們都能從壹個個活躍於時空舞臺上的女子明顯感覺女性意識的多樣化：或追求個性的自由，或甘心依附於男權制度下，或在依附中自發地反抗……然《詩經》時代的女性意識有著與其他歷史階段涇渭分明的區別特征。
應該說《詩經》的時代，是女性意識處於剛剛擡頭的原始狀態，但從壹開始的萌動階段，《詩經》時代的女性意識就向世人展現了自由意識的強大生命力。《詩經》中的女性自由意識如同星星之火燎原，燒紅整片《詩經》的天空。
它如同壹株生長於野外的蕨類，未受過任何的侵染與壓迫，自然而然地讓文字彌漫著壹種野性的張揚氣息，令人手捧《詩經》，輕吟其中的詩句，心兒即隨著流連於口齒間的詩句砰砰直跳，那感覺如同點燃了冬天裏的壹把火，火壹樣的熱情足夠將讀者燃燒，讓後世飽受禮教束縛的女子較之晦澀，毫無光彩可言。 婦女的女性意識，實際應該包括社會對婦女的認識和婦女的自我意識兩個方面。
而婦女的自我意識，是指婦女作為有感覺能思維的人的認識主體，對自身客體存在的價值、道德、審美等壹系列的活動的認識、感受和評價。而中國婦女女性意識的歷程，就是壹部女性意識在男性社會和個體家庭中沈浮的歷史。
女性意識沈潛的過程，就是女性權力被剝奪，自由失落陷入依附地位的過程。 《詩經》中的“她”遠比男性大膽、直率。
她們的內心世界在毫無遮掩的情況下展現，無論相思離別、怨恨戀慕，均能直言無隱，就連自己與男子的私情、幽約、也未嘗諱言。她們雖受到封建禮制的壓迫，但這樣的壓迫仍處於淺顯的層次，情愛意識依然熱烈張揚，這與後來墮入封建禮教深淵的晦澀暗淡、飽受壓抑的女性情愛意識形成了鮮明的對比。
當然從今天的敦煌資料來看，唐時女子在社會上仍享有很高的地位。當時敦煌的少女可以親自選夫、問夫、直到滿意為止。
但到了宋明之時，雖有反映自由之聲的民歌，但理學對女子的貞節觀卻仍達到了無以復加的地步。程朱理學提出“存天理，滅人欲”的為學之道，對女子的貞節觀進行了進壹步的發展，壹是“男女授受不親”的隔離與疏遠，二是餓死事小，失節事大“的輕死重節之道。
而到了清代，封建制度對婦女的管制和壓迫可以達到了登峰造極的程度。有資料顯示，各個朝代的烈婦由於所處時期的不同，在數量上有著天壤之別：宋以前187人，宋金302人，元代742人，明清兩代則達到了48152人。
後面兩代烈婦的數目讓人只能用“瞠目結舌”四字來形容。 由此可見漢代以後，隨著綱常理論的確立，女性的社會地位附屬性日益加深，這壹點也體現在文學作品中女性。