李清照，號易安居士，山東濟南人，宋代有名女詩詞作家，而詞最有名。18歲嫁金石考據家趙明誠為妻，夫妻雅好詞章，常相唱和，並***同從事金石研究，早期生活優裕快樂。金兵入冦中原，明誠病死，從此流寓南方，最後為生計所迫嫁與市儈，生活頗不如意，後離異，又幾曾改嫁幾曾離異，最終於窮困孤老中死去。
這首《壹剪梅》詞，是寫其丈夫趙明誠壹次遠離她去後、她日夜盼望丈夫的回來及丈夫的消息的心情。
這壹句是說她天天盼望丈夫的來信，終於在壹天明月當空的晚上收到了丈夫的來信。
這兒雖只有三句話，十幾個字，但卻用了兩個典故，壹個是 “錦書”，壹個是 “雁字”。
錦書，表示書信。這個典故出自《晉書?列女傳》。
相傳，東晉時前秦著名女詩人蘇蕙的丈夫遠戍流沙 (北疆)，蘇蕙思之甚苦，於是寫了凡八百四十個字的回文旋璣圖詩織在錦緞上寄給丈夫，表達內心的思念之情。“回文” 是壹種詩體，詩句中的字順讀倒讀均可成詩，據說蘇蕙的《旋璣圖》詩乃此詩體中的名篇，唐代武則天有《旋璣圖詩?序》，據其序說：“其錦縱橫八寸，題詩二百余首，計八百余言，反復回環，皆成章句。” 陳道望《修辭發凡》：“(蘇蕙) 所作回文詩，系以八百四十壹字，排成縱橫各以二十九字的方圖，回環反復讀起來，可得詩三千七百五十二首。”
《晉書?列女傳》文字是這樣寫的，“竇滔妻蘇氏，始平 (今陜西省興平縣) 人也，名蕙，字若蘭，善屬文。滔，苻堅 (前秦主，氐族人) 時為秦州 (晉武帝泰始五年置，治南鄭，即今陜西省南鄭縣) 刺史，被徙 (調遷) 流沙 (沙漠地帶)，蘇氏思之，織錦為回文旋圖詩贈滔，宛轉循環以讀之，詞甚淒惋，凡八百四十字。”
根據這條記載，後詩文中遂引 “蘇蕙”、“蘇若蘭”、“蘇娘” 其人為工於詩文和織作、富於情感以及感念夫君的好女子的代稱；以 “織錦”、“織錦回文”、“織回字”、“織回文” 、“回文”、“錦書”、“錦字” 等用典形式借指妻子寄來的表達思念之情的書信或情詩，也指才女們的詞工意美的佳作。
雁字，鴻雁群飛空中，時現 “壹” 字或 “人” 字，因稱雁字。但這兒卻不這麽簡單，在這兒有表示傳書遞信的人，有了這重意思，這樣便牽扯出了古時 “鴻雁傳書” 的壹個典故來。
這個典故出自《漢書?蘇武傳》。相傳，漢武帝時大臣蘇武奉詔出使匈奴，被匈奴王囚於北海某澤中放羊。18年後到漢昭帝時匈漢和親，匈漢雙方和談時漢方使者要求匈奴王放還蘇武等人。匈奴王不答應，並扯了個謊言說蘇武已死多年。漢朝使者早就探知蘇武等人還健在目前還在北海中放羊，於是機中生智也扯了個謊言質問匈奴王：“我們的皇帝這前不久在上林苑打獵的時候射落了壹只大雁，雁腳上系有蘇武的親筆信，說他在北海某澤中放羊，大王您怎麽說他已死了呢?”匈奴王壹聽，大吃壹驚，見漢方使者連蘇武現在住的地方就說出來，信以為真，只得放還蘇武等人。
《漢書》原文是這樣寫的，《蘇武傳》：“數月，昭帝即位。數年，匈奴與漢和親，漢求蘇武等，匈奴詭言 (欺騙性地說) 武死。後漢使復至匈奴，常惠 (當年隨蘇武出使匈奴的人之壹) 請其守者與俱，得夜見漢使，具自陳道，教使者謂單於 (匈奴王) 言天子射上林 (苑名，漢武帝時擴建，專供漢帝遊獵時所建造的場所，在今陜西西安市西至戶縣、周至壹帶) 中，得雁，足有系帛書 (用絲娟寫的書信)，言蘇武等在某澤中。使者大喜，如惠言以讓 (責備) 單於，單於視左右而驚，謝使者曰：‘武等實在’。”
從這段文字記載，雁足傳書雖是漢朝使者欺騙匈奴王編造出來的謊言，但這故事生動有趣，被後來文人在詩文中廣泛引用，常以 “鴻雁”、“雁足”、“歸鴻”、“歸雁”、“上林雁”、“蘇武雁”、“蘇雁”、“子卿 (蘇武字) 雁”、“傳書雁”、“書雁” 等為傳遞書信的信使之謂，但多指為男女兩情通殷勤的人；以 “便羽”、“便鴻”、“雁書”、“雁帛”、“雁劄”、“雁字”、“雁信”、“蘇卿信”、“蘇武信” 等等為書信的借指；以 “蘇武傳書”、“飛鴻傳書”、“鴻雁傳書”、“雁足傳書”、“雁寄書” 等用典形式表示傳遞書信、音信互通；以 “雁斷”、“鴻杳”、“雲鴻信杳”、“鴻雁無音”、“雁書稀” 等用典形式表示書信斷絕、音信不通。
蘇蕙織回文詩於錦緞上寄給遠方的丈夫，而蘇武又憑雁足傳遞書信，這都是兩個古所傳有名的有關書信和傳遞書信的典故，這樣作者寫她思念丈夫和想及時得到遠方丈夫消息的心情的詞作，自然而然地便想到這兩個典故，於是她連用這兩個典故，來突出她殷切思念丈夫和渴望得到丈夫消息的這壹心情。