（宋）謝枋得
十年無夢得還家，獨立青峰野水涯。
天地寂寥山雨歇，幾生修得到梅花。
謝枋得(1226～1289) 南宋文學家。字君直，號疊山。信州弋陽（今屬江西）人。寶□四年(1256)與文天祥同科中進士。次年復試教官，中兼經科。又應吳潛征辟，組織民兵抗元。同年任考官，因得罪賈似道而遭黜斥，鹹淳三年(1267)赦還。德□元年(1275)，以江東提刑、江西詔諭使知信州。元兵犯境，戰敗城陷，隱遁於建寧唐石山中，後流寓建陽，以賣蔔教書度日。宋亡，寓居閩中。元朝屢召出仕，堅辭不應，終於被強制送往大都（今北京），堅貞不屈，絕食而死。門人私謚文節。
謝枋得為文推尊歐、蘇,認為"歐蘇起遐方僻壤,以古道自任，發為詞華，經天緯地，天下學士皆知所宗"。他對宋末文風頗表不滿，指出"七十年來，文體卑陋極矣"（《與楊石溪書》），於是以振興斯文自任。他的散文格調高奇，很有氣勢。《上丞相劉忠齋書》寫得慷慨憤激，義正詞嚴；《送史縣尹朝京序》。則有見解有感情，於唐宋贈序文中，頗具特色。還有《宋辛稼軒先生墓記》記辛棄疾垂歿之語，以為其"精忠大義，不在張忠獻、嶽武穆下"，高度評價辛棄疾的愛國精神，也正反映了他自己的節操。
謝枋得詩傷時感舊，沈痛蒼涼，詩風樸素端正，有時也饒有韻致。如《武夷山中》寫道："十年無夢得還家，獨立青峰野水涯。天地寂寥山雨歇，幾生修得到梅花。"述其轉徙山中的十年歲月，頗含隱痛。《初到建寧賦詩壹首》是他北上前的訣別詩，起句即以"雪中松柏愈青青"自喻，高風亮節，視死如歸，亦感人至深。
所著《疊山集》16卷，有《四部叢刊》影印明刊本。
讀謝枋得《武夷山中》有感
十年無夢得還家，獨立青峰野草涯；天地寂寥山雨歇，幾生修得到梅花。
翻閱《中國歷代詩歌選》時，每逢看到謝枋得的這首詩，內心就湧起波瀾。雖然詩經的質樸，魏晉的風骨，李白的飄逸，杜甫的沈郁，蘇軾的豪放，陸遊的悲壯如同詩林中的參天大樹，謝枋得的幾首小詩更象林中小草，即使談起南宋末年的抗元鬥爭，人們也多知道文天祥及正氣歌，不知道還有壹個謝枋得，更不知道他的詩篇。但是，謝枋得的際遇和境界在七八百年後的今天仍令人感嘆不已。
謝枋得的這首詩寫於元世祖至元二十壹年（1284年），此時，信洲失守，抗元失敗後他已在武夷山中轉徙十年，文天祥已經就義兩年。蒙古的鐵蹄從北向南踐踏而來，高原水出山河改，戰地風來草木腥。妻子和兩個兒子被擄，許多南宋舊臣紛紛投靠新主，孤忠的謝枋得面對國破家亡是怎樣的心情？他已經離家十年了，獨立青峰之上，雨後的山中顯得更加寂寞，面對滾滾襲來的寒潮，他內心裏也許有過軟弱，畢竟是有血有肉的人啊。但是，他追求梅花的品格最終成就了自己高潔的人格。
宋書是這樣記載的：謝枋得，字君直，信洲弋陽人。寶佑中，舉進士，中乙科，除撫洲司戶參軍。德佑元年，以江東提刑江西招諭使知信洲。信洲不守，乃變姓名入建寧，遂居閩中。至元二十三年，集賢學士程文海薦宋臣二十二人，以枋得為首，辭不赴。又明年，行省丞相忙兀臺將旨詔之，枋得不赴詔。丞相義之，不強也。又明年，福建行省參政管如德將旨如江南求人才，尚書留夢炎以枋得薦，終不行。福建行省參政魏天佑見時方以求才為急，欲薦枋得為功。枋得見天佑，傲岸不為禮，與之言，坐而不對。天佑怒，強之北行。二十六年四月至京師，問謝太後攢所及瀛國公所在，再拜慟哭。已而病，遷憫忠寺，見壁間曹娥碑，泣曰：小女子猶爾，吾豈不汝若哉！不食而死。
謝枋得最終在憫忠寺絕食而死。憫忠寺建於唐貞觀十九年，唐太宗李世民東征高麗，為悼念陣亡將士而建。清雍正時改名法源寺，至今仍在，已被北京南城民居包圍。
謝枋得的境遇比當年的杜甫困難得多。安史之亂中，杜甫有“國破山河在，城春草木深；感時花見淚，恨別鳥驚心。”的泣血錐心之語。可是那時的他，國破但還在，親人還在，只是身經壹場離亂。謝枋得卻不同了。國家已經滅亡，河山淪喪，她的妻子兒子被捕。轉年妻子死去。抗元的旗幟文天祥已就義成仁，自己的軍隊也被元朝軍隊打擊得七零八落，不得不隱姓埋名於顛沛流離之中。
漢朝的李陵被俘後投降匈奴，據說是有他的苦衷。明朝的洪承籌在狂瀾難挽的情況下歸順大清。元朝的朝廷裏有許多官員來自南宋。有句話叫識時務者為俊傑。可是在謝枋得的對比下，那些所謂的“識時務”是有奶便是娘的代名詞。當然，從今天的角度看，他們都屬於同壹個中國，何必較勁呢。那不是歷史唯物主義的態度。以前更聽過壹個修理自行車的人說的歪理：如果我們當年不抗日，現在的中國也就多了壹個大和民族。妳看他的“胸懷”虛無得血液都變白了。
做人是要有氣節的，壹個優秀的民族也是有氣節的。盡管世事紛紜變化，做人的準則是不能變的。在萬般皆下品，惟有賺錢高的今天，在只有永久的利益沒有永久的朋友的今天，謝枋得的人格價值猶顯珍貴。
詩言誌，歌詠言。讀壹首真情實感的詩歌常常能被作者的情懷所吸引所陶醉。