潤玉籠綃，檀櫻倚扇。繡圈猶帶脂香淺。榴心空疊舞裙紅，艾枝應壓愁鬟亂。午夢千山，窗陰壹箭。香瘢新褪紅絲腕。隔江人在雨聲中，晚風菇葉生秋怨。
踏莎行·潤玉籠綃翻譯及註釋翻譯 柔潤如同白玉的肌膚，罩著菲薄透明的紗衣。用羅絹團扇輕輕遮蔽著淺紅的櫻桃小口。脖頸上圍著繡花圈飾，還散發著淡淡的脂粉香氣。大紅的舞裙上，石榴花的花紋重重疊起，艾草枝兒斜插著舞亂的發髻。午夢迷離。夢中歷盡千山萬水，其實看窗前的月影，只是片刻轉移。手腕上紅絲線勒出的印痕剛剛褪去。江面上的雨聲淅淅瀝瀝，卻無法望到思念中的妳。只有蕭蕭的晚風吹著菇葉，那境味簡直就像已經到了秋季。
註釋 1.踏莎（suō）行：調名從唐韓翃詩句「踏莎行草過春溪」而來。雙調，五十八字，十句，上下片各五句三仄韻。起首四個四言句，前人多用對偶。2.潤玉：指肌膚。3.籠綃：簿紗衣服。4.檀櫻：淺紅色的櫻桃小口。檀，淺紅色，唐羅隱《牡丹》詩：「艷多煙重欲開難，紅蕊當心壹抹檀。」5.繡圈：繡花圈飾。6.榴心：形容歌女紅色舞裙上印著重疊的石榴子花紋。7.艾枝：端午節用艾葉做成虎形，或剪彩為小虎，粘艾葉以戴。見《荊劄歲時記》。8.壹箭：指刻漏。古代計時工具。9.香瘢（bān）：指手腕斑痕。10.紅絲腕：民俗端午節以五色絲系在腕了以驅鬼祛邪。壹名長命縷，壹名續命縷，壹名辟兵縷。見《風俗通》。11.菇（gū）：水生植物，也稱茭白，可作菜，子實可食。
踏莎行·潤玉籠綃創作背景這首詞是作者在端午之日憶念他蘇州去姬的感夢之作。在詞人的詞集中有大量的作品主題都是懷念他壹去、壹死的蘇、杭二妾。據楊鐵夫《吳夢窗事跡考》斷定，這首《踏莎行》就是為懷念蘇州姬妾而作。
踏莎行·潤玉籠綃賞析這是首感夢詞，而這與壹般的感夢詞又不完全壹樣，把夢中所見之人的容貌、服飾描摹得極其細膩逼真，並沒給人以縹緲恍忽、迷離朦朧之感，因而使人壹時很難看出是在寫夢。
起頭「潤玉籠綃，檀櫻倚扇。繡圈猶帶脂香淺。」三句著意刻畫夢中所見之人的玉膚、櫻唇、脂粉香氣及其所著紗衣、所持羅扇、所帶繡花圈飾，從色、香、形態、衣裳、裝飾等逼真地顯示其人之美。「榴心空疊舞裙紅，艾枝應壓愁鬟亂。」兩句，以「舞裙」暗示其人的身份，以「愁鬟」借喻兩地相思，以「榴心」、「艾枝」點明端午節令。上句的「空疊」二字，是感嘆舞裙空置，推測此因無心歌舞；下句的「應壓」二字，則瞥見發鬢散亂，想像其人應含深愁。
上片五句，句句寫夢，卻始終不點破是說夢。直到下片換頭，才以「午夢千山」壹句點出以上所寫原來只是南柯「午夢」。句中的「千山」二字，表明夢魂與現實距離之遙遠。這壹句是寫山長水遠，路途阻隔，只有夢魂才無遠弗屆。對下句「窗陰壹箭」，前人大都解說為：慨嘆光陰似箭，與夢中人分別已久。但這裏的「壹箭」，似指漏箭，這不是感嘆光陰逝去之速，而是說刻漏移動之微。聯系上句，作者寫的是：夢中歷盡千山萬水，其實只是片刻光景。兩句合起來，既深得夢的神理，也形象地道出了作者午夢初回時所產生的對空間與時間的迷惘之感。
換頭兩句剛寫到夢已醒，忽又承以「香瘢新褪紅絲腕」壹句，把詞筆重又拉回到夢境，回想和補寫夢中所見之人的手腕。這壹詞筆的跳動，正是如實地寫出了作者當時的心靈狀態和感情狀態。在這片刻，對作者說來，此身雖已從夢中覺醒，而此心卻仍留在夢中。夢中，他還分明見到其人依端午習俗盤系著采絲的手腕，以及其人腕上似因消瘦而寬褪的印痕。
如果聯系他另外寫的幾首端午憶姬之作，可發現，詞人對伊人之在端午日以采絲系腕壹事留有特別深刻的印象。這就無怪他在這次夢中也註意及此，並在夢醒後仍念念不忘了。歇拍「隔江人在雨聲中，晚風菇葉生秋怨」兩句，則兩從夢境回到現實，並就眼前景物，寓托自己自「午夢」醒來直到「晚風」吹拂這段時間內的悠邈飄忽的情思和哀怨的心境。
此詞上片正是以實筆來描摹虛象，寫得十分真切；在結拍處卻以虛筆來點畫實景，寫得情景異常縹緲。也許正因其幻而益真，真而益幻，所以才具有「天光雲影，搖蕩綠波」之美，使人深深地被這種境界所吸引，而又感其乍離乍合，難以追尋。就連最不喜歡夢窗詞的王國維也對「隔江人在雨聲中，晚風菇葉生秋怨」二語大加贊賞，這不僅是因為這兩句所攝取的眼前景物——「雨聲」、「晚風」、「菇葉」，既襯托出、也寄寓著作者在夢醒後難以言達的情思和哀怨，同時兼有以景托情和融情入景之妙。
詩詞作品： 踏莎行·潤玉籠綃 詩詞作者： 宋代 吳文英 詩詞歸類： 端午、懷人、抒情、哀愁