騎士道德準
在騎士傳奇中，英雄的行為現在不表現在為氏族、部族、或國家爭利益，而表現在個人榮譽和個人的尊嚴上面。因此在早期的騎士詩歌中，騎士為自己雪恨的主題和關於騎士保護自己權力所進行的鬥爭的描寫得到巨大的發展。這麽壹種騎士道德準則產生了：他們與其說是封建主實際生活實踐的表現，毋寧說是騎士生活方式和行動規範理想化的描繪。騎士道德要求騎士扶助弱者和得不到保護的人們，無條件服從榮譽的原則，無私的為鄰裏服務。騎士階級在實踐上並不如此，但是在他們自己和人民看來，這個階級希望體現出人類的最高美德。從騎士小說裏，首次出現了內心活動和情感在文學上的深刻描寫。故事成分雖在這些小說裏占有大量篇幅，同時這些關於各式各樣描寫的故事內容也豐富多姿，但情節的描寫本身不是這些小說的目的。在我們面前揭示出的是中世紀人們的精神世界。在騎士小說裏，對禁欲主義道德的根本否定是很清楚的。在小說裏，人們享受愛情、享受人世生活幸福的權利得到了肯定。天主教會把人追求幸福的願望宣傳為人性的墮落，騎士小說的作者卻不是這樣看。相反地，其實文學力求把人描寫成為本性高尚和感情純潔的動物。
騎士制度理想化
顯然的，中世紀的小說把騎士制度理想化了。這些小說以精煉細致的文體描寫習俗風尚。隨著中古騎士制度中文化修養的發達，人們確實力圖革除野蠻時代遺留下來的粗暴原始生活的習俗。由此產生了禮節的概念——溫文爾雅的儀態和高尚的品行。不難理解，禮節只限於騎士階級的人們，它並不擴大到封建主對待普通人民的關系上。而且甚至在騎士階層人們中間，表面上溫文爾雅的儀態也往往只是用來掩飾各式各樣的奸詐，背義和邪惡罷了。但是不應該認為騎士小說的作者們有意識地把騎士制度描寫得美化來欺騙讀者和聽眾。從他們的作品看來，創作這些優美騎士小說的中古詩人是壹些品德高尚的人們，他們真心真意力圖在現實生活中樹立這些理想。因此不應當把騎士小說看作社會意義有限的文學作品。騎士詩歌是中古時期文化進步現象之壹。它反映出從野蠻狀態到更高等的社會形式和更高的精神文化的過度。騎士小說也為人民階層中的人們所喜愛，因為這些小說冀圖樹立的道德理想，對於他們，比起於封建社會上層代表分子，是更加親切的。中古騎士小說在本質上是和早些時出現的中古史詩不同。《貝爾武甫》雖然也有虛構成分，但是它的史詩式的敘述有現實生活作為它的基礎，在這個意義上，我們應該說早些時出現的人民史詩是現實主義的作品。至於騎士詩歌，我們卻可以認定它們是浪漫主義文學最早的現象之壹。在這種詩歌裏，我們所見到的是最具有崇高情感的浪漫主義情趣，豐富多彩的虛構，現實顯然經過了美化——現實經過了這樣的藝術改觀，乃至藝術形象和現實的間接聯系大部分小時，讀者們只看見壹個遠離經常勞作和操心的那真實生活的世界。
個人主義的萌芽
我們在騎士小說裏也看見個人主義的萌芽。史詩的英雄適合他四周的人們、和民族聯系著的，而騎士小說的英雄則已經遠遠離開人民；壹個騎士甚至於在他自己階層人們中間也是以壹個同自己的環境沖突著的個人出現的。別林斯基說明中古文學這壹特征的時候曾經指出，在這個時期“生產了個體的、和人民隔離的、脫離壹切關系只追求個人興趣的獨立的人的概念。……吟遊詩人訴說關於愛情的苦痛，訴說憂郁的農婦或被囚禁的公主的悲哀等等的陰沈的詩歌，凱旋和勝利的詩歌，戀愛，復仇和榮譽功績的故事——這壹切都獲得了反響……詩歌轉變成為小說。這種小說誠然是騎士的、充滿幻想的小說，慣見和不慣見的、可能和不可能的混合在壹起，但它們已經不是詩，現代長篇小說的種子已經在這種作品中成熟了。”
增添浪漫性質
別林斯基也指出騎士詩歌增添浪漫性質的如下特點：“對個人的人格的愛護和尊重；為被壓迫者和被迫害著犧牲全部力量甚至自己的生命的慷慨勇敢精神；把女子作為愛和美在塵世上的代表及作為和諧、和平與安慰的光輝之神而加以理想化的崇拜；向無窮遙遠的陰森中追求壹切秘密和神秘的惶惑不安的欲望——構成中古時期豐富生活的浪漫主義成分就是如此。”