關於針對性的詩句 1.關於古詩詞的4個問題,回答要有針對性
壹、《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》，“江城子”是詞牌，“乙卯正月二十日夜記夢”是詞名，其實並不是所有的詞都有詞名，也有用詞牌名作詞名的。
或許蘇軾寫這首詞的時候“乙卯正月二十日夜記夢”只是作為題記的，但我們為了區分，就把它當做了詞名。就像李商隱的《錦瑟》，其實是沒有題目的，但我們為了區分就把首句前兩字作了題目（錦瑟無端五十弦）。
二、這篇最初見於《太平禦覽》卷六百八十九，題為《古艷歌》，無作者名氏。明、清人選本往往作竇玄妻《古怨歌》。
《藝文類聚》卷三十記竇玄妻事雲：“後漢竇玄形貌絕異，天子以公主妻之。舊妻與玄書別曰：‘棄妻斥女敬白竇生：卑賤鄙陋，不如貴人。
妾日已遠，彼日已親。何所告訴，仰呼蒼天。
悲哉竇生！衣不厭新，人不厭故。悲不可忍，怨不自去。
彼獨何人，而居是處。’”並不曾提到竇玄妻作這首歌。
今仍從《太平禦覽》。這首詩是棄婦詩，上二句比喻自己被出而終戀故人，下二句是說服故人也應該念舊。
這應算作是樂府民歌，要知道，民歌這東西，壹般是集體創作，經過無數人傳唱修改的，壹般不會留下作者姓名，比如《木蘭辭》，比如《孔雀東南飛》。三、“鳳求凰”的故事由來已久，說的是司馬相如追求卓文君的故事，司馬相如為追求卓文君，作了首歌辭，便是《鳳求凰》。
但昆曲的《鳳求凰》卻不是這壹首，而是王實甫《西廂記》裏的選段，是王實甫寫的。鳳求凰·琴歌 王實甫 有美壹人兮，見之不忘。
壹日不見兮，思之如狂。 鳳飛翺翔兮，四海求凰。
無奈佳人兮，不在東墻。 將琴代語兮，聊寫衷腸。
何日見許兮，慰我仿徨。 願言配德兮，攜手相將。
不得於飛兮，使我淪亡。 四、《遊園驚夢》其實是湯顯祖《牡丹亭》的幾個選段，也是《牡丹亭》最精華的部分。
戲劇家湯顯祖的代表作《牡丹亭》，被改編成各種戲曲傳唱了數百年之久，“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”的詞句更是膾炙人口。在江南蘇杭壹帶，昆曲是當年頗為流行的壹種戲曲，而《牡丹亭》則壹直是昆曲的保留劇目。
《牡丹亭》中，最為引人入勝的當屬杜麗娘與柳夢梅那亦真亦幻的愛情故事。因教書先生教授了《詩經》中“關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”
之詞，杜麗娘萌生傷感之情，在與丫鬟壹起遊覽了自家的後花園之後更生傷春之情，回來後竟然夢中與壹手持折柳的公子在花園內有了壹番雲雨之情，在夢醒之後獨自入後花園尋找夢裏多情郎。由此，戲劇《遊園驚夢》也就有了昆曲《牡丹亭》中杜麗娘“遊園”、“驚夢”和“尋夢”等幾段戲。
2.《勸學》 通過君子之口提出論點,以示鄭重而具有針對性的句子
《勸學》中心論點突出，層次井然，說理透徹，善於運用比喻，將議論引向深入，體現了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術風格。
荀子是先秦儒家最後壹位大師，也是先秦思想的集大成者。其著作《荀子》中，《勸學》為開篇之作，是我國教育史上開個人著述的先河，是荀子教育思想的代表作，它全面、系統地闡述了自己的教育思想。
荀子所說的“學”是包括知識的獲得與道德的養成兩方面的，把學問道德聯成了壹體。在《勸學》裏較全面地闡述了荀子的教育思想，論證了學習的重要性、態度、方法、內容和目的。
中學教材壹般是從其中的十五段中節選第壹段和第六段的前壹部分。這篇節選文論述了學習的重要意義和應持的學習態度。
指出為學必須持之以恒，積少成多，用心專壹。 全文***有四段。
第壹段，提出中心論點 下面的部分從學習的意義、作用、方法和態度，幾個部分展開論述。中心論題和各部分之間是總分的關系。
文章開篇寫道：“君子曰：學不可以已。”這是《勸學》篇的第壹句，也是整個《荀子》著作的第壹句。
荀子主張“性惡論”，認為後天環境可以改善人的惡的本性，所以他主張“明禮義而化之”。他很重視學習的作用。
他在文章開頭就提出了中心論點，並且通過“君子”之口提出來，措辭以示鄭重，他不說應該不斷學習，而是說學習不可以停止，這對針對人們學習上常出現的不能持之以恒的現象，很具針對性。因而自然地引出了下文的闡述，把學習的重要性提到壹個新的高度。
第二段，論述學習的意義 文章以“青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水”，來說明客觀事物經過壹定的變化過程，可以有所發展和提高。用比喻的手法告訴人們，任何人通過發奮學習，都能進步，青出於藍而勝於藍，今日的自己可以勝過昨日的自己，學生也可以超過老師，使人受到很大的啟發和鼓舞，催人奮進。
不過，要實現“青於藍”、“寒於水”，決不能淺嘗輒止，半途而廢，要堅持不懈，必須不斷地學，也就是說：“學不可以已”。所以，這兩個比喻句緊扣中心，深刻有力地論證了學習不可以停止的道理。
比喻手法的運用，靈活自然，生動鮮明。 接著，文章進壹步設喻：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規。
雖有槁曝，不復挺者，輮使之然也。”木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱，使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規，即使又曬幹了，也不會挺直，這是因為人工使它彎曲成這樣。
荀子主張“人性惡”，但他認為學習可以使人由“惡”變“善”，因此，他強調“輮”的作用，即強調學習的重要性。接著文章又以設喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，”木材經過墨線量過就會取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利，進壹步說明客觀事物經過人工改造，可以改變原來的狀況。
同理推出，“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”君子只有廣泛地學習，而且每天檢查省察自己，就會知識通達，行為沒有過錯，成為壹個有道德有學問的人。
明確而有力地照應首句，收束上文，緊扣中心，條理清晰。 第三段，論述學習的作用 學習意義重大，那麽，如何學呢？荀子認為，學習必須利用外界事物。
“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”。荀子以親身的體驗，通過“終日思”與“須臾學”的對比，強調空想不如學習。
接著，用日常生活中常見的壹些情況組成比喻，展開論證：登高而招、順風而呼、假輿馬、假舟楫，都收獲良好的效果：見者遠、聞著彰，致千裏、絕江河，這並非人的本身有什麽特殊之處，而是因為“善假於物”，憑借外界條件的幫助才取得的。於是水到渠成地得出了結論：“君子生非異也，善假於物也。”
這就是說，君子之所以會有超過壹般人的才德，就是因為他們善於利用學習來彌補自身的不足，和中心是壹脈相承的。 第四段，論述學習的方法和態度 文章先正面設喻，引出論點：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。”
說明學習要註意積累，荀子充分強調“積善”的作用，不承認“天生聖人”的說法，他指出人只要努力學習，“積善積德”，就可以具備聖人的思想。正如他在《性惡》篇中所說的：“積善不息”，“塗之人可以為禹”。
這與開頭提出的“學不可以已”也是遙相呼應的。 接著，文章又從反面進行申述：“故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。”
進壹步說明積累的重要性。壹正壹反，相對照，更具說服力。
接著文章反復設喻對比：先以“騏驥壹躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義。此外，學習要做到“不舍”，除了積累，還必須專壹，不能浮躁。
因此，文章再以“無爪牙之利，筋骨之強”的蚯蚓，竟能在地下來去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連壹個容身的小洞也掘不好。這就表明，“專壹”與“不專壹”，“積”與“不積”所產生的效果是截然相反的。
全文運用了大量生活中常見的比喻，精警動人，把抽象的道理說得明白、透徹、深入淺出、耐人咀嚼。通過壹層壹層的比喻，反復說明學習的。
3.求10條古詩知識
1邊塞詩
邊塞詩是描寫邊塞風光，反映邊疆將士生活為基本內容的詩歌。
2 送別詩
古詩中最早出現、最為常見的題材之壹，他們壹般按時間、地點來描寫景物、表達離愁別緒，從而體現作者的思想感情。
主要抒寫離情別恨，或用以激勵勸勉，或用以表達深情厚誼，或用以抒發別離之愁。
因為送別常與登山臨水相聯系，采用寓情於景，情景交融的抒情方式，故又稱“山水送別詩”如學過的《送杜少府之任蜀川》（王勃）、《送孟浩然之廣陵》（李白）、《別董大二首》（高適）、《雨霖鈴》（柳永）等。
送別詩的常見意象如長亭、南浦、楊柳、美酒，此外又如：殘陽、西風、畫角、鷓鵠、春風、秋月、落葉、殘紅、敗荷、江水，細雨、秋蟬、蘭舟等。
3 詠物詩
詠物詩借吟詠自然或社會事物，來表達思想感情的詩歌，托物言誌。
常用手法：象征，比擬等。代表作品有王維的《相思》（“紅豆生南國”）、李白的《白鷺》、杜甫的《歸雁》、陸遊的《蔔算子?詠梅》、於謙的《石灰吟》、王冕的《墨梅》等等，都是借自然之物，抒自己心誌的名篇。
詠物詩有兩大特點：
①是借物寄托、借物抒懷。或發其誌士之悲、君國之憂；或寫其懷才不遇、秋士遲暮的感受。
②是所借之物，既是作者的理想、旨趣、節操的化身，更是作品主旨和形象的載體。
4 詠史懷古詩
詠史懷古詩是詩人在閱讀史書或遊覽古跡時以吟詠或評論歷史故事、歷史人物為題材，融進了詩人獨到的見識，以史詠懷，以史誦人，以史治史，以史喻今，多以簡潔的文字、精選的意象，融合對自然、社會、歷史的感觸，或喟嘆朝代興亡變化，或感慨歲月瞬息變幻，或諷刺當政者荒淫無恥，從而表現作者閱盡滄桑之後的沈思，蘊涵了深沈的懷古傷今的憂患意識，正所謂借古人之酒杯，澆自家之塊磊。代表作品有章碣的《焚書坑》、李商隱的《賈生》、杜牧的《題烏江亭》、杜甫的《蜀相》、劉禹錫的《烏衣巷》、《石頭城》、蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》、辛棄疾的《永遇樂?京口北固亭懷古》、張養浩《山坡羊?潼關懷古》等，其中蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》堪稱此詩的典範。
詠史詩有以下幾個特點：
⑴、借古傷今、借古諷今；
⑵、詩歌有著極強的現實針對性；
⑶、詩歌裏面的“人、事、景、物”，只是作者抒發感慨、寄寓自己對歷史的思索的“傳媒”和宣泄物而已。所以，詠史詩裏面的景物或者其他的人和事和現實中的人和事有壹定的距離，都是“有我之景”，是用來傳達作者的某種理念和情感的。
5 記行詩
記行詩又稱記遊詩、行旅詩、羈旅詩。或描述個人遊歷見聞感受，或表現思親懷鄉之情，敘事與抒情相結合。這類詩離不開山水景物描寫，所以又稱“山水記行詩”，如 杜甫的《旅夜抒懷》、馬致遠的《秋思》，便不可視作山水詩。
表思想懷親之情時常用意象：明月、鴻雁、家書、夢境等，還要註意壹些特殊的節日。
6 詠懷詩
詠懷詩的特點就是即事抒懷，通過具體的事件的敘寫來抒寫胸臆，抒寫個人的抱負、恨別、懷遠、離愁、感時等情懷的作品。作者往往因壹事而有感，發而成詩，即為抒懷。
主要表現手法有比興、象征、聯想等。
代表作品有屈原的《離騷》、《涉江》、李白的《行路難》、《將進酒》、陳子昂的《登幽州臺歌》、蘇軾的《定風波?沙湖道中遇》，陸遊的《書憤》等等。
7 諷喻詩
以嘲諷或勸喻手法，揭露社會黑暗、世態炎涼，表達人民或正人直士呼聲的詩歌。如《碩鼠》、《伐檀》、《蜂》（唐?羅隱）、《輕肥》、《題臨安邸》（南宋?林升）、《醉太平》（“譏貪小利者”元代無名氏）等。諷喻詩出題較少。
8 題畫詩
題畫詩來源於畫面，但又不為畫面所拘束，它往往是從畫面的內容或其壹點生發開去，敷衍成篇。“詩傳畫外意，貴有畫中態”（楊慎《升庵詩話》卷十三）。
9 山水田園詩
山水詩源於南朝（宋）謝靈運，田園詩源於晉代陶淵明，以唐代王維、孟浩然為代表。這類詩以山水田園為審美對象，把細膩的筆觸投向靜謐的山林，悠閑的田野，創造出壹種田園牧歌式的生活，借以表現詩人熱愛自然、向往自由，對現實的不滿、對田園生活的向往和熱愛之情，及閑適淡泊、悠然自得的心境。詩境雋永優美，風格恬靜淡雅，語言清麗洗練、質樸自然，多用白描手法和借景抒情的抒情方式。
4.有關教育的詩句有哪些
1. 《師說》
唐代：韓愈
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
2. 《遠師》
唐代：白居易
東宮白庶子，南寺遠禪師。
何處遙相見，心無壹事時。
3. 《林琴南敬師》
清代：佚名
閩縣林琴南孝廉紓六七歲時，從師讀。師貧甚，炊不得米。林知之，亟歸，以襪實米，滿之，負以致師。師怒，謂其竊，卻弗受。林歸以告母，母笑曰：“若心固善，然此豈束修之禮？”即呼備，賫米壹石致之塾，師乃受。
4. 《贈孟浩然》
唐代：李白
吾愛孟夫子，風流天下聞。
紅顏棄軒冕，白首臥松雲。
醉月頻中聖，迷花不事君。
高山安可仰，徒此揖清芬。
5. 《問說》
清代：劉開
孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而並不見其有可恥也，後之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，後世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！
5.關於奉獻的詩句、歌詞名言
1、春蠶到死絲方盡，蠟炬成揮淚始幹。（李商隱《無題》）
2、落紅不是無情物，化作春泥更護花。（龔自珍《己亥雜詩》）
3、橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。（魯迅）
4、鞠躬盡瘁，死而後已。（諸葛亮）
5、埋在地下的樹根使樹枝產生了果實，卻並不要求什麽回報。（泰戈爾）
6、僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。（陸遊《十壹月四日風雨大作》）
7、捧著壹顆心來，不帶半棵草去。（陶行知）
8、欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年。（韓愈《左遷至藍關示侄孫湘》）
9、采得百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜。（羅隱）
10、我唯壹的希望就是多有貢獻。（白求恩）