屈原的古關於香草詩句 1. 屈原的香草
壹生孤芳自賞與潔身自愛的屈原以香草自喻，並把自然香草與人品美德緊密地聯系在壹起。在詩中他用采集、佩服、種植、憐惜等詞抒發對香草的傾心，他“朝搴吡之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”、“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”屈原不僅以香草自喻，而且以香草樹木喻人：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。”作為高陽帝之苗裔，他不僅為自己的出身驕傲，重視自己的內美，而且對培育人才所付出的艱辛及取得的成就而欣慰。在修身、治國、輔佐君王的道路上，他以自己的獨特氣質撒滿了絢麗、浪漫、芳香的花朵。屈原在詩中曾提到香草達48次之多。但屈原筆下的香草決不是壹般的量的堆積，而是其理想與追求不能實現以及自己被迫離開政治舞臺，潦倒僻壤，不能壹展抱負的處境、痛苦、宣泄和寄托。他在詩中反復詠唱香草，成為詠唱香草的歌手。
《九章》由九篇作品組成：《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風》。
屈原的作品，在《史記》本傳中提到的有《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》、《懷沙》五篇。《漢書·藝文誌》載屈原賦二十五篇，未列篇名。東漢王逸《楚辭章句》所載也是二十五篇，為《離騷》、《九歌》（計作十壹篇）、《天問》、《九章》（九篇）、《遠遊》、《蔔居》、《漁父》，而把《招魂》列於宋玉名下（《漢書·藝文誌》基本上是以劉向、劉歆父子《七略》為依據，《楚辭章句》則是為劉向所編《楚辭》作的註釋。所以這兩種理應是壹致的）。可知對這二十五篇中部分作品的歸屬和真偽，漢代就存在爭議。大致說來，現代研究者多認為《招魂》仍應遵從《史記》，視為屈原之作；《遠遊》、《蔔居》、《漁父》，則偽托的可能性為大。
2. 屈原為啥喜歡香草,通過《離騷》中的句子解析
屈原與香草的深情 ——兼論《離騷》中的香草意象 指導老師：鄧紹寬 學生：劉文武 摘要 “香草”意象在《楚辭》中出現的頻率極高，而在《離騷》中尤甚。
香草 是屈原的精神人格和價值取向的寄托，是其精神力量的外在表現和內在信仰。楚 文化的深厚積澱影響著屈原對香草的神情，並在個中融入了 “潔與不潔” 的宗教 經驗。
主題詞 屈原 香草 楚文化 《離騷》壹個芳香異彩的奇幻世界：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。朝 搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
?雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝？?畦留 夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。?朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”
江離、辟芷、蘭、木蘭、宿莽、申椒、菌桂、留夷等等，這些植物香草充斥在《離騷》之中，讓我們感受到襲人的香氣，鮮花的簇擁，仿佛進入壹個植物的王國。而這，都是屈原鐘情於香草的結果。
壹、香草：靈魂歸宿 屈原的作品，不僅展示了屈原自身的政治遭遇和人格魅力，同時還把楚國歷 史的、現實的、精神的和物質的生活的全部更集中的表現出來。司馬遷《史記?屈原賈生列傳》雲：“明於治亂，嫻於辭令” 。
司馬遷對他的 高度評價，說明屈原不是壹個只會讀書的文弱書生，在政治外交上也頗高的才能。總的來說，屈原是壹位具有高度文化教養，並懷揣政治夢想的偉大詩人。
《離騷》中提到：不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也？屈原深感國家的危急狀況，並積極 地想用革新政治挽國家和人民於水深火熱之中。可是“黨人”之“偷樂” ，路幽 昧而險隘！楚王也不明時非，盡信讒言，反反復復，置國家危難於不顧。
此時，“全世界都是他的對立面：楚王不信任他，黨人排擠打擊他，他培養 的人才隨波逐流倒向敵人壹邊，普通老百姓不理解他，女嬃、靈氛、巫鹹等人也 只是同情他，勸他去國或隨大流。” [1] 屈原內心孤獨無助，他寧願孤獨壹世，在2 他孤獨中求得求仁。
屈原“上下求索” ：摳閭闔、遊春宮、求宓妃、見佚女、靈氛占蔔、巫鹹降 神、舊鄉臨睨、仆馬悲懷。可是，最後竟是博大九州，無與我同心之女！草木零 落、眾芳蕪穢，使屈原郁結於心，蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅兮，今直此為 蕭艾，使屈原悲痛欲絕。
當時情況讓他不能直言，屈原就利用香草這壹意象抒寫了內心的偉大的孤獨 和悲憤，將自己的理想人格都付諸於其上。這是屈原精神的外在表現形式，是屈 原筆端詩心和靈魂的歸宿。
在他個體受到壓迫和排擠時，他依然對國家不離不棄，將情感寄托於“香草美人”之上，然後從彭鹹之所居，毅然躍入汨羅江中。這是 為國家和整個民族的偉大的壹躍。
二、香草：歷史選擇 《楚辭》中香草是壹個不定代詞，或君子，或賢才，或小人。楚國偌大壹個 國家為何偏中意香草，屈原為何又鐘情於香草，以使後人壹想到香草便聯想到屈 原，其原因何在？第壹，楚國的地理環境：楚，澤國也。
楚國在沅和湘的交界處，是壹個多 山多河流的國家，氣候濕潤，利於香草植物的生長。第二，環境影響性格。
由於山川河流的原因，楚地水氣充溢，煙霧迷離。楚 民族的天性中就攝取了山川天地的精氣，形成熱情浪漫、追求原始自然美德的民 族特性；而肥沃的土地、溫暖濕潤的氣候也使楚國成為香花香草的大花園，為楚 人的采擷提供了豐足的物質條件。
楚地的地理環境決定了香草生長的環境和楚人 對香草的鐘愛。然而另壹個更重要的原因便是楚國地域文化。
在《九歌》中，巫術師喜用香 草來裝飾自己的身體，因為楚人認為，這樣可以博得神靈的喜愛，從而使神靈庇 佑他們。這樣，通過香草與神靈進行溝通。
這是由於楚地巫術文化的流行。古時 有兩件事可以成為大事：壹是戰爭；壹是祭祀。
祭祀是巫術文化的延伸。古人政 教合壹，巫史文化得於流行，而楚王就身兼巫師和國王雙重的職能。
因此，香草 便在楚地成為壹種美好的象征，它的芳香、潔凈的特征和在巫術中用來辟邪或祭 神使其獲得神秘的神性價值，也具有了壹種親密和威嚴。“而屈原曾任的官職三 閭大夫據說就與祭祀活動有關，在這些經常性的祭祀活動中，香草起到了重要的3 與神溝通的作用。”
[3] 正是這樣的耳濡目染和潛移默化，使屈原選擇了香草，這 是歷史的必然的選擇。三、香草：宗教信仰 在《離騷》中，屈原多次使用香草意象，如“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為 佩。”
這裏的“ ‘佩’ ，古音疲。帶也。
這裏作名詞用，指佩帶在身上的香草。古 代男女同樣佩用，以祛除不詳，防止惡濁氣味的侵襲。”
[4] 朝搴阰之木蘭兮，夕 攬洲之宿莽。“這句有雙重涵義：木蘭去皮不死，宿莽經冬不枯，隱喻自己的勤 勉的進修中所養成的獨立不移的堅強個性；另壹方面，它不但說朝到夕，而且也 包括了從春到冬的過程，暗示時間流駛之速。”
[5] 從這裏可以看出，香草已經被 當作壹種深刻的信仰沿襲下來，並壹直傳承。這在歷史中逐漸形成的香草植物的 圖騰。
《離騷》中香草的出現是壹道美麗風景，它的神秘讓人捉摸不定。在楚神話 中，佩帶物能和生命進行感應，佩飾能給予生命力量，使人獲得無形的力量，從 而祛除疾病和邪氣，從而進入到宗教的領域。
《九歌》中，香草為巫所持，壹迎 神，壹送神。是導引神的。