|例如，“夜深靜臥百蟲絕， 清月出嶺光入扉。”（韓愈《山石》）描寫壹片萬籟無聲的寧靜夜色；
“風枝驚暗鵲，露草泣寒蟲。”（戴叔倫《江鄉故人偶集客舍》）以此比喻過路客人投宿時的情景；
“今夜偏知春氣暖， 蟲聲新透綠窗紗。”（劉方平《月夜》）勾畫出壹幅春意盎然的圖畫！
|頌蠶
|“春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始幹” (李商隱《無題》)。傳說養蠶是黃帝的元紀螺祖首創，已有5200年以上的歷史。總之，蠶兒渾身都是寶，對人類貢獻極大。 詩人以“春蠶到死絲方盡、蠟炬成灰淚始幹”的名句抒發情懷，表示“老驥伏櫪”之誌和“鞠躬盡瘁”之心。 唐代張籍《田家行》詩：“野蠶作繭人不取，葉間撲撲秋蛾生。” 描述了蠶作繭化蛹、繭中出蛾的現象。
|詠蟬
|蟬羽化期多在夏季，所以有“蟬鳴空桑葉、八月蕭關道”(王昌齡《塞上曲》)的詩句。雄蟬的腹基部兩側有發音器，依靠振動發音器來“蟬鳴” 、“蟬唱”，如果清晨有露或大雨將至，蟬鳴則止、蟬唱暫休。故有“客去波平檻、蟬休露滿枝” (李商隱《落花》)的詩句。
|雖然有“倚仗柴門外、臨風聽暮蟬”(王維《輞川閑居贈裴秀才迪》)的詩句，來抒發詩人清閑悠然的心境。但有的詩句卻是借蟬聲來表達詩人清高與思懷的。
如，“西陸蟬聲唱，南冠客思深”(駱賓王《在獄中詠蟬》)。作者的高風亮節在其序中，以蟬喻之，描寫得淋漓盡致!
|“日夕涼風至，聞蟬但益悲” (孟浩然《秦中寄遠上人》，抒發詩人對遠方友人的思念。 戴叔倫《畫蟬》詩：“飲露身何潔，吟風韻更長，斜陽千萬樹，無處避螳螂。” 可算是“螳螂捕蟬，黃雀在後”成語的藝術再現。
|夢蝶
|莊周夢蝶就成了文人墨客借物言誌的重要題材，蝶夢也就成了夢幻的代稱。
|杜甫詩《曲江二首》中寫道：“穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛”將蝴蝶在花叢中飛舞覓食、交配、產卵和蜻蜓點水產卵，壹觸即飛之狀，描繪得栩栩如生。
|北宋謝逸在《蝴蝶》中描述到：“狂隨柳絮有時見，舞入梨花何處尋。”
|南宋楊萬裏《宿新市徐公店二首》詩雲：“兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋。
|撲螢
|“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢”(杜牧《秋夕》)，這是唐詩中的絕妙佳句，早已膾炙人口。螢屬於鞘翅目螢科，幼蟲常在腐草堆中覓食小蟲，故有“腐草為螢”之誤。
|螢具有晝伏夜出的習性，所以有“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠”(白居易《長恨歌》)的詩句，寫的是唐明皇夜不成寐思念楊玉環的情景。
|防蟲
|唐代戴叔倫《屯田詞》：“新禾未熟飛蝗至，青苗食盡余枯莖。捕蝗歸來守空屋，囊無寸帛瓶無粟。”
|白居易《捕蝗》：“薦食如蠶飛似雨，飛蝗蠶食千裏間，不見青苗空赤土。”
|北宋蘇軾有詩：“今年春暖欲生蝻，地上戢戢多於土。預憂壹旦開兩翅，口吻如風哪肯吐。”
|明代郭敦也有名句描述：“飛蝗蔽空日無色，野老田中淚盈血，牽衣頓足捕不能，大葉全空小枝折。”
說到中國的昆蟲文化，不得不提到唐代的歐陽洵。有專家考證，在公元641年，歐陽洵編撰的《藝文類聚》就是最早將散落在中國民間的昆蟲文化史料匯集起來的。其中包含了關於蟬、蝶、蚊、蠅、蛾、蟻、蝗、蜂、蟋、尺蠖、螳等昆蟲的詩賦。後來有關昆蟲的詩詞歌賦不斷出現於詩作之中。如2000多年前的《詩經·國風·七月》裏載有“五月螽斯動股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”；左思的《巍都賦》中有“清戎綿幕，無異蛛蝥之網，弱卒鎖甲，無異螳螂之衛”；古人揚雄的“雕蟲小技，壯夫不為”；李時珍在《本草綱目》記錄有關蟲類藥物的70多條款中，就有不少生動的描述，如蜣螂“其蟲深目高鼻，狀如羌胡，背負黑甲，狀如武士，故有蜣螂、將軍之稱”等等。古代僅養蠶、養蜂就有相當多的專著，如淮南王的《蠶經》；宋元明的《蠶書》、《藝桑總論》；清朝的《蠶桑輯要》；後魏的《齊民要術》；唐宋的《爾雅翼》有“蜜蜂蟄人，芒入人肉，不可復出，蜂亦尋死。”等等，其中不僅體現了相當的科學水平，而且涉及有不少昆蟲文化的素材。據《中國農書》記載，我國古代放養白蠟蟲首次被國外知曉的是英國耶穌傳教士N.特裏高爾特，他在1651年對此做了記述。此後消息傳到了歐洲，W.洛克哈特於1853年將白蠟樣品連同白蠟蟲從上海送到英國供作研究。1913年，美國的E.H.威爾遜特地親臨我國，對四川的白蠟進行了考查。由此可見，昆蟲在很早以前就已經在國際民間和文化交流中起到了橋梁作用。還有許多昆蟲在遠古時期，就已默默無聞地在民間裝點著人民生活。如蟬在晉、漢時代就飼養用作娛樂，陶轂的《清異錄》記載了唐代長安有賽蟬的風俗，聚蟬較鳴，稱為“仙蟲社”。金龜子在七八百年前已經用來作裝飾品和玩具，“金龜子，體綠色，光若金，裏人取之，以佐婦釵環之飾”記錄於《益州方物記》中；在《癸辛雜識》有“甲能飛，其色如金，絕類小龜，小兒多取以為戲”的記載。幾丁蟲也同樣被用於裝飾品，陳常器的“吉丁蟲，甲蟲也，背正綠，有翅在甲下；出嶺南賓澄諸州，人取代之，令人喜好相愛”。