11問：神的護理之工是什麽？
答：神的護理之工，就是以他至高的聖潔、智慧、權能，保護管理他所造的萬物，和他們壹切的動作。
可見，與創造壹樣，護理也是上帝主動的作為，只不過它是緊接在創造之後的持續性工作。由此定義可知，護理主要包含了兩個層面的內容，即保守和統管。
上帝創造萬有，但萬有無法自存，要繼續存在下去，離不開上帝的保守。並且，上帝的創造和保守，都是藉著基督得以成就。保羅論到基督時強調，不僅“萬有都是靠他造的”（西1∶16），“萬有也靠他而立”（西1∶17）。因此，護理的所謂保守之意，即上帝藉著基督維持和托住受造物，確保其繼續存在。若有任何瞬間，上帝收回他的智慧與權能，壹切受造物都將化為虛無，不復存在。
按照愛德華茲（Jonathan Edwards）的說法，受造物每個瞬間的存在，都不依賴於自身此前的存在，故而可將其存在視作上帝持續不斷的新創造。換言之，受造物此前的存在，與它此刻的存在，並不構成因果關系。因為此前的時間已經不存在，時間中的受造物也不再存在，而受造物此刻能夠存在，就與它自身毫無關系，完全在於上帝定意維持它與此前相同的存在。
除了保守受造物的存在，上帝也賦予受造物存在和運動的方式。保羅曾對雅典人說：“我們生活、動作、存留都在乎他。”（徒17∶28）不僅受造物的存留，其動作同樣需要仰賴上帝的保守。此處所謂的動作，不單指受造物的物理 運動，還包含著人的理性與意誌的運作。因為“王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉”（箴21∶1）。人心與流水相似，二者皆在上帝的保守之下。此種保守，可稱之為合作。
合作的意思是說，受造物雖按其本性自行運動，卻不獨立於上帝的護理，需要藉著護理才能產生運動。上帝是運動的初級因，受造物乃藉著次級因與其合作，但次級因亦非完全獨立，上帝的權能甚至也延及壹切次級因。在此種合作方式下，人的行為無論善惡，皆不在護理之外，卻是出於人自己的決定，人需要為其行為負責。
護理的統管層面，意指上帝管理和引導壹切事物，以成就他的旨意。這種護理既是說上帝管理壹切受造物，也指上帝掌握善惡禍福，以及所有事件的終局。因此，罪惡與苦難亦在上帝的統管之下，否則就表示有些事情脫離了上帝的護理。即便如此，罪之根源卻不在上帝，而是在敗壞的人類。上帝會允許人犯罪，也會使用人的罪來施行他公義的審判，但上帝從未強迫人犯罪。上帝會管理和引導人的意誌，也會用環境或事件來影響人，但人之所行仍是他自己定意而為。
無論人的行為如何，上帝始終掌管萬事，聖潔地成就他的旨意，使他自己得著榮耀。所以，約瑟在經歷兄弟的迫害之後，明白了上帝護理的奇妙，知道“從前妳們的意思是要害我。但上帝的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景”（創50∶20）。
如果我們相信上帝的護理，就會明白為何從佩拉糾主義到阿明尼烏主義，那種認為人有自由意誌的觀念盡皆錯誤。因為護理表明，人的理性與意誌並不獨立，無法離開上帝自行發揮功用。但是，聖經的啟示也很清楚，上帝的護理與人的責任，二者都同樣真實。無可否認，護理的確有著人無法理解的奧秘。耶和華說：“我的道路高過妳們的道路，我的意念高過妳們的意念。”（賽55∶9）上帝就是上帝，他不需要向人匯報如何護理。況且，人的智慧，難以承受上帝的答案。基督徒閱讀聖經，通過上帝的話語認識他，同時也藉著上帝的作為認識他。但是，我們必須透過上帝的話語來看待其作為。因為上帝願意俯就人，讓人謙卑在其話語之下，並透過話語認識他護理的作為。要真明白上帝的護理，信心比理性和經驗更重要。
護理讓人看到上帝之手無所不在，人既當盡其受造物的本分，又不必為超越其受造身份的事情憂慮。世界不為盲目的命運所操縱，亦非受無位格的律支配。我們所經歷的壹切，既不是出於偶然，也不是理所當然，而是全能的上帝，出於至高的主權，為著自己的榮耀進行的神聖護理。
身為受造物，唯有相信上帝的護理，我們才能像保羅壹樣深信，無論什麽“都不能叫我們與上帝的愛隔絕”（羅8∶39）。也唯有如此相信，我們方能有患難中的堅忍，並且可以為壹切事項感恩。倘若苦難不在上帝的護理之內，苦難就是終極實在。人被苦難擊中時，勢必失去盼望，甚至會以苦難為偶像。壹旦在苦難中站立得住，則認為是靠己力得勝，而不思感恩，徒增驕傲。
與護理關系最密切的思想，當屬自然神論。自然神論者承認上帝的創造，但是否認真正的護理，相信受造物的存在與行動並不需要倚靠上帝。如此壹來，對於現存的受造物，上帝就成為可有可無的抽象符號。此後，人便很容易拋棄此符號，轉而在受造界尋找敬拜對象，甚至將受造界與上帝等同起來。所以，自然神論加上人的偶像崇拜的傾向，亦會帶來泛神論的後果。英國哲學家托蘭德（John Toland）就是典型的例子，其早期著作《基督教並不神秘》是壹部自然神論作品，到晚年他卻寫出了《泛神論要義》。
當然，自然神論者未必都拒絕護理的觀念，有人甚至能夠接受超自然的護理。自然神論最大的問題在於過分倚重理性，以致將理性與啟示並列，甚至認為理性高於啟示。在此觀念下，護理就不再是出於上帝主權的行動，而是理性原則的運行。
護理的觀念，深刻地影響著人對世界的認識。面對上帝的護理，我們必須謙卑下來，承認人類知識的有限
經文：詩103:19，145:17；箴16:9；賽28:29；太6:26，10:29；來1:3
問題討論：
1. 何謂“神的護理之工”？這與“創造之工”有何關系？
神的護理就是神以他至高的主權和能力來保護、維持、管理、統治他所造的壹切，包括人類。換言之，在這個世界上所發生的壹切事情，無論是過去、現在還是將來直到永恒，都是上帝主權旨意的體現。上帝借著他的護理之工無時不刻不在幹預和引導整個人類和歷史向他在太初所立定的結局邁進。
從某種意義上說，護理是創造的延續。這並不是說，神的創造不完全或有任何瑕疵，以致他需要不斷地繼續創造來實現被造界的完全；而是說，無論是創造，還是護理，都完全地體現出上帝對他所造的萬有擁有至高而絕對的主權。他用他的話語（聖道）創造萬有，他也用他的話語（聖道）托住萬有。上帝不只是創造（開端），他還要護理（延續），使萬有朝他所制定的終局前進（成全）。對於人和整個受造界來說，神的創造和護理體現了我們和宇宙在神旨意裏的完整過程：創造、墮落（人以及整個受造界）、救贖、成全（得榮耀）。神對我們和宇宙的救贖可以被歸入他的護理之工的範圍內。
2. 神的護理之工，是他的保護與治理萬事萬物，目的為何？（羅8:28,11:36）
從教會的角度來說，神使萬事互相效力，要叫他所揀選的人（居於有形教會之中的無形教會）得益處，就是壹切按他至高主權的旨意被召的人，使他們在他所定的時候和處境裏重生得救，得以被納入他愛子基督永遠的國度。神有絕對的權柄和能力這樣做，因為萬有都是本於他（從他而來），倚靠他（靠他而存），歸於他（向他而去），這就使得萬有的存續和教會的蒙召得贖都能夠榮耀他的聖名。
3. 神保存護理（preserve）他所造的萬物，這所指為何？（詩91:5；來1:3；徒17:28-29；尼9:6；西1:17）
從這些經文我們可以看出神對萬物的保存護理有以下幾方面的特點：
①他保護他所揀選之人的性命，免於患難災害；
②他用自己大能的話語維持、支撐整個宇宙和萬有；
③人類在神的（護理）裏面生活、行動、得著存在的本質；
④聖子（神的道）先於萬有而存在，萬有也在他裏面連接成為壹體，而沒有潰散。
4. 神掌管治理（govern）萬事萬物，這所指為何？（詩46:1-3，91:7）
Govern更為準確的翻譯應該是統治或支配，這個詞很好的表明了神對萬有的至高而絕對的統治權柄。凡他所造的都在他絕對主權的統治之下，包括所有信與不信的人。整個被造界沒有任何壹部分不在神的絕對支配之下。
5. 何謂“自然界nature”，請從聖經舉例說明：神完全掌管自然界的事物（太5:45；詩104:14；伯37:10-13）。
廣義的自然界可指整個受造界，或稱為宇宙；狹義的自然界可指我們人所生活的這個世界。經文向我們說明，無論是整個宇宙還是我們所生活的這個世界，所發生的壹切事情無不體現著神至高主權的旨意。
6. 何謂“國家大事”，請從聖經舉例說明：神掌管人間國度的事物（但2:21，4:25；徒17:26）。
國家大事是指人類歷史上所有政權的興衰更替。從以上經文我們可以很清楚地看到，至高者在人的國中掌權，他按著自己所定的時候、日期廢王、立王；他把政權賜給他所定義要掌權的人。因此，政治也是神主權旨意的體現。
7. 何謂“個人小事”，請從聖經舉例說明：神掌管世上每個人的遭遇、心思和行動（撒上2:6-8；箴16:1；腓2:13；詩76:10）。
以上經文很明顯地指出每個人的處境遭遇、心思意念和行動作為也被神所支配，沒有偶然和意外。
8. 有人認為神只管大事，不管小事。這樣的解釋理由何在？合不合乎聖經？（箴16:33,21:1；太6:25-34）
這樣的解釋不合乎聖經的教導，因為聖經明確地啟示無論“國家大事”還是“個人小事”，萬事都在神的掌管和支配之下，萬事的發生都在他的旨意之內。
9. 萬事萬物的發生進行，有無“偶然”或“自然”的事？（王上22:1-38；以斯帖記）
沒有任何事情的發生是“偶然”或“自然”的，萬事都因著神的旨意而發生。神怎樣定意，他就怎樣成就。基督徒的字典裏面沒有偶然和自然這兩個詞，因為這樣的觀念與我們的信仰是直接違背的。
10. “神的護理之工”的聖經教訓，對於基督徒的意義為何？對妳而言，有沒有帶來忍耐和安慰，及活潑的盼望？請分享。（羅8:28-30,15:4）
深哉！上帝豐富的智慧和知識。他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！”（羅11∶33）受造物不可越過自己的位分，窺測上帝護理的所有奧秘，唯有謹守遵行上帝的命令，相信他的應許必定成就。那麽，護理的觀念就不會給我們增添疑惑，而是使我們得著安慰與喜樂。