中國傳統中，竹子象征著生命的彈力、長壽、幸福和精神真理，而在日本，竹子則是真實與奉獻的標誌。
整個東方各個地區都將竹子用作書寫工具，對於佛教和道教作家、藝術家來說，竹子筆直的線條和中空的結構本身就有極其深刻的象征含義。南美土著部落用竹子當刀斧，砍削其他物品，也用竹子制造吹火槍和吹奏聖樂的樂器。
有些高大的竹子極受人們崇拜，被奉為生命之樹。在中國，竹子是冬季的三大吉祥植物之壹（另外兩種是松樹和梅樹），對於學者文人意義極大。
竹，學名 Bambusoideae(Bambusaceae)，禾本科多年生木質化植物。竹枝桿挺拔，修長，亭亭玉立，裊娜多姿，四時青翠，淩霜傲雨，倍受我國人民喜愛，有“梅蘭竹菊”四君子之壹，“梅松竹”歲寒三友之壹等美稱。
竹子自古以來都深受人們的喜愛。有人稱贊竹子是“虛心竹有千千節”；大畫家鄭板橋專為竹子寫了壹首詩“咬定青山不放松……”。
我國古今文人騷客，嗜竹詠竹者眾多。據傳，無竹不居，留下大量竹畫和詠竹詩。
大詩人蘇東坡則留下“寧可食無肉，不可居無竹”的名言。可見竹子在人們心目中的位置。
2. 寫壹篇擁有梅蘭竹菊品格的人作文400字以上梅蘭竹菊指：梅花，蘭花，竹，菊花。
被人稱為“花中四君子”、“四君子”。 梅蘭竹菊的品質分別是：傲、幽、堅、淡。
關於梅蘭竹菊對梅蘭竹菊的詩壹般的感受，是以深厚的民族文化精神為背景的。梅蘭竹菊，占盡春夏秋冬，中國文人以其為"四君子"，正表現了文人對時間秩序和生命意義的感悟。
梅高潔傲岸，蘭幽雅空靈，竹虛心有節，菊冷艷清貞。中國人在壹花壹草、壹石壹木中負載了自己的壹片真情，從而使花木草石脫離或拓展了原有的意義，而成為人格襟抱的象征和隱喻。
大凡生命和藝術的"境界"，都是將有限的內在的精神品性，升華為永恒無限之美。梅、蘭、竹、菊成為中國人感物喻誌的象征，也是詠物詩和文人畫中最常見的題材，正是根源於對這種審美人格境界的神往。
***同特點是自強不息，清華其外，淡泊其中，不作媚世之態。 壹、梅 詠物詩中，很少有以百首的篇幅來詠壹種事物的，而對梅花完成"百詠"的詩人最多。
梅花最令詩人傾倒的氣質，是壹種寂寞中的自足，壹種"淩寒獨自開"的孤傲。它不屑與凡桃俗李在春光中爭艷，而是在天寒地凍、萬木不禁寒風時，獨自傲然挺立，在大雪中開出繁花滿樹，幽幽冷香，隨風襲人。
從梅花的這壹品性中，中國詩人們看到了自己的理想人格模式，就是那樣壹種"沖寂自妍，不求識賞"的孤清，所以詩人常用"清逸"來寫梅花的神韻，如宋代"梅妻鶴子"的林和靖那著名的詩句："疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏"。"清逸"不僅是古代隱士的品格，而且是士大夫的傳統文化性格。
梅花所表現的正是詩人***有的壹種品質，因而詩人倍加珍愛。 梅花以清臒見長，象征隱逸淡泊，堅貞自守。
那"高標獨秀"的氣質，倜儻超拔的形象，使詩人帶著無限企慕的心情，以壹往情深的想象，盼望與梅花在壹起深心相契的歡晤："雪滿山中高士臥，月明林下美人來。"梅花的冷香色，含蘊著道德精神與人格*守的價值，因而深為詩人所珍視。
二、蘭 空谷生幽蘭，蘭最令人傾倒之處是"幽"，因其生長在深山野谷，才能洗凈那種綺麗香澤的姿態，以清婉素淡的香氣長葆本性之美。這種不以無人而不芳的"幽"，不只是屬於林泉隱士的氣質，更是壹種文化通性，壹種"人不知而不慍"的君子風格，壹種不求仕途通達、不沽名釣譽、只追求胸中誌向的坦蕩胸襟，象征著疏遠汙濁政治、保全自己美好人格的品質。
蘭花從不取媚於人，也不願移植於繁華都市，壹旦離開清幽凈土，則不免為塵垢玷汙。因此，蘭花只適宜於開在人跡罕至的幽深所在，只適宜於開在詩人們的理想境界中。
宋人鄭思肖在南宋滅亡之後，隱居吳中（今蘇州），為表示自己不忘故國，坐臥都朝南方。常畫"露根蘭"，筆墨純凈，枝葉蕭疏，蘭花的根莖園藝，不著泥土，隱喻大好河山為異族踐踏，表現自己不願生活在元朝的土地上，不與統治者同流合汙的氣節。
寥寥數筆，卻筆筆血淚。倪瓚曾為其題詩："只有所南心不改，淚泉和墨寫《離騷》。
"所以，詩人愛蘭詠蘭畫蘭，是透過蘭花來展現自己的人格襟抱，在蘭花孤芳自賞的貞潔幽美之中，認同自己的壹份精神品性。 三、竹 竹在清風中簌簌的聲音，在夜月下疏朗的影子，都讓詩人深深感動，而竹於風霜淩厲中蒼翠儼然的品格，更讓詩人引為同道，因而中國文人的居室住宅中大多植有竹子。
王子酞說："何可壹日無此君！"蘇東坡說："寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可醫。"樸實直白的語言，顯示出那悠久的文化精神已深入士人骨髓。
明月如霜，好風如水，涼爽的閑庭中，翠竹依階低吟，挺拔勁節，清翠欲滴，婆娑可愛，既有梅淩寒傲雪的鐵骨，又有蘭翠色長存的高潔，並以它那"勁節"、"虛空"、"蕭疏"的個性，使詩人在其中充分玩味自己的君子之風。它的"勁節"，代表不屈的節*；它的"虛空"，代表謙遜的胸懷，它的"蕭疏"，代表詩人超群脫俗 。
四、菊 如果說，冬梅鬥霜冒雪，是壹種烈士不屈不撓的人格，春蘭空谷自適，是壹種高士遺世獨立的情懷，那麽，秋菊財兼有烈士與高士的兩種品格。晚秋時節，斜陽下，矮籬畔，壹叢黃菊傲然開放，不畏嚴霜，不辭寂寞，無論出處進退，都顯示出可貴的品質。
兩千多年以來，儒道兩種人格精神壹直影響著中國的士大夫，文人多懷有壹種"窮則獨善其身，達則兼濟天下"的思想。盡管世事維艱，文人心中也有隱退的誌願，但是，那種達觀樂天的胸襟，開朗進取的氣質，使他們始終不肯放棄高遠的目標，而菊花最足以體現這種人文性格。
詠菊的詩人可以上溯到戰國時代的屈原，而當晉代陶淵明深情地吟詠過菊花之後，千載以下，菊花更作為士人雙重人格的象征而出現在詩中畫裏，那種沖和恬淡的疏散氣質，與詩人經歷了苦悶仿徨之後而獲得的精神上的安詳寧靜相契合。因而對菊花的欣賞，儼然成為君子自得自樂、儒道雙修的精神象證。
3. 以“梅蘭竹菊”為內容的作文,寫什麽題目好1.人應該怎樣活著 像梅壹樣，贊美詩句舉人物，像。
2四君子給人的感悟3 這個以“梅蘭竹菊”為內容，實際上就是寫人，談們代表的是高潔的品質 梅蘭竹菊俗稱四君子，因為它們不為風寒，像堂堂君子壹樣，所以稱它們四君子.梅花雪中來，箭蘭幽谷藏；竹林風吹過，紫菊飄淡香。
梅蘭竹菊指：梅花，蘭花，竹，菊花。被人稱為“花中四君子”、“四君子”。
梅蘭竹菊的品質分別是：傲、幽、堅、淡。 關於梅蘭竹菊對梅蘭竹菊的詩壹般的感受，是以深厚的民族文化精神為背景的。
梅蘭竹菊，占盡春夏秋冬，中國文人以其為"四君子"，正表現了文人對時間秩序和生命意義的感悟。梅高潔傲岸，蘭幽雅空靈，竹虛心有節，菊冷艷清貞。
中國人在壹花壹草、壹石壹木中負載了自己的壹片真情，從而使花木草石脫離或拓展了原有的意義，而成為人格襟抱的象征和隱喻。 大凡生命和藝術的"境界"，都是將有限的內在的精神品性，升華為永恒無限之美。
梅、蘭、竹、菊成為中國人感物喻誌的象征，也是詠物詩和文人畫中最常見的題材，正是根源於對這種審美人格境界的神往。 ***同特點是自強不息，清華其外，淡泊其中，不作媚世之態。
壹、梅 詠物詩中，很少有以百首的篇幅來詠壹種事物的，而對梅花完成"百詠"的詩人最多。梅花最令詩人傾倒的氣質，是壹種寂寞中的自足，壹種"淩寒獨自開"的孤傲。
它不屑與凡桃俗李在春光中爭艷，而是在天寒地凍、萬木不禁寒風時，獨自傲然挺立，在大雪中開出繁花滿樹，幽幽冷香，隨風襲人。 從梅花的這壹品性中，中國詩人們看到了自己的理想人格模式，就是那樣壹種"沖寂自妍，不求識賞"的孤清，所以詩人常用"清逸"來寫梅花的神韻，如宋代"梅妻鶴子"的林和靖那著名的詩句："疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏"。
"清逸"不僅是古代隱士的品格，而且是士大夫的傳統文化性格。梅花所表現的正是詩人***有的壹種品質，因而詩人倍加珍愛。
梅花以清臒見長，象征隱逸淡泊，堅貞自守。那"高標獨秀"的氣質，倜儻超拔的形象，使詩人帶著無限企慕的心情，以壹往情深的想象，盼望與梅花在壹起深心相契的歡晤："雪滿山中高士臥，月明林下美人來。
"梅花的冷香色，含蘊著道德精神與人格*守的價值，因而深為詩人所珍視。 二、蘭 空谷生幽蘭，蘭最令人傾倒之處是"幽"，因其生長在深山野谷，才能洗凈那種綺麗香澤的姿態，以清婉素淡的香氣長葆本性之美。
這種不以無人而不芳的"幽"，不只是屬於林泉隱士的氣質，更是壹種文化通性，壹種"人不知而不慍"的君子風格，壹種不求仕途通達、不沽名釣譽、只追求胸中誌向的坦蕩胸襟，象征著疏遠汙濁政治、保全自己美好人格的品質。蘭花從不取媚於人，也不願移植於繁華都市，壹旦離開清幽凈土，則不免為塵垢玷汙。
因此，蘭花只適宜於開在人跡罕至的幽深所在，只適宜於開在詩人們的理想境界中。 宋人鄭思肖在南宋滅亡之後，隱居吳中（今蘇州），為表示自己不忘故國，坐臥都朝南方。
常畫"露根蘭"，筆墨純凈，枝葉蕭疏，蘭花的根莖園藝，不著泥土，隱喻大好河山為異族踐踏，表現自己不願生活在元朝的土地上，不與統治者同流合汙的氣節。寥寥數筆，卻筆筆血淚。
倪瓚曾為其題詩："只有所南心不改，淚泉和墨寫《離騷》。"所以，詩人愛蘭詠蘭畫蘭，是透過蘭花來展現自己的人格襟抱，在蘭花孤芳自賞的貞潔幽美之中，認同自己的壹份精神品性。
三、竹 竹在清風中簌簌的聲音，在夜月下疏朗的影子，都讓詩人深深感動，而竹於風霜淩厲中蒼翠儼然的品格，更讓詩人引為同道，因而中國文人的居室住宅中大多植有竹子。王子酞說："何可壹日無此君！"蘇東坡說："寧可食無肉，不可居無竹。
無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。
"樸實直白的語言，顯示出那悠久的文化精神已深入士人骨髓。 明月如霜，好風如水，涼爽的閑庭中，翠竹依階低吟，挺拔勁節，清翠欲滴，婆娑可愛，既有梅淩寒傲雪的鐵骨，又有蘭翠色長存的高潔，並以它那"勁節"、"虛空"、"蕭疏"的個性，使詩人在其中充分玩味自己的君子之風。
它的"勁節"，代表不屈的節*；它的"虛空"，代表謙遜的胸懷，它的"蕭疏"，代表詩人超群脫俗 。 四、菊 如果說，冬梅鬥霜冒雪，是壹種烈士不屈不撓的人格，春蘭空谷自適，是壹種高士遺世獨立的情懷，那麽，秋菊財兼有烈士與高士的兩種品格。
晚秋時節，斜陽下，矮籬畔，壹叢黃菊傲然開放，不畏嚴霜，不辭寂寞，無論出處進退，都顯示出可貴的品質。 兩千多年以來，儒道兩種人格精神壹直影響著中國的士大夫，文人多懷有壹種"窮則獨善其身，達則兼濟天下"的思想。
盡管世事維艱，文人心中也有隱退的誌願，但是，那種達觀樂天的胸襟，開朗進取的氣質，使他們始終不肯放棄高遠的目標，而菊花最足以體現這種人文性格。詠菊的詩人可以上溯到戰國時代的屈原，而當晉代陶淵明深情地吟詠過菊花之後，千載以下，菊花更作為士人雙重人格的象征而出現在詩中畫裏，那種沖和恬淡的疏散氣質，與詩人經歷了苦悶仿徨之後而獲得的精神上的安詳寧靜相契合。
因而對菊花的欣賞，儼然成。
4. 從梅蘭竹菊松等物中任選其壹為題,以象征為主要表現手法,寫壹個百小小的花瓣，細而有勁的枝，淡淡的粉白，纏繞在周身的芳香。
那是壹種在冬天才傲然開放的花，那是壹種在雪中才顯得更加純白的花，那是壹種雪花壓不到的花。是的，那就是梅花。
在冬雪中傲然挺立的花。五月份，春與夏交接的季節。
陽光明媚，姹紫嫣紅。迎春花與玉蘭花剛剛開敗，月季冒出了小小的蕾，壹串串粉嘟嘟的桃花，綠草如茵，這壹切，都像人們說得那樣，是的，這我也同意，春天確實是壹個萬物復蘇的季節。
她給人的感覺就是嫩嫩的綠，淡淡的綠，無邊無盡的綠，而夏天，綠得更深了，那是翠綠，綠得更加得深沈。然而，冬天，這四季中最沒有生氣的壹個季節，給人的感覺是無邊無垠的白，雪花鋪天蓋地，席卷而來，僅僅能為這枯萎的冬天增添幾分綠色的松柏，此時也被蓋上了厚厚的雪被。
夏天的那些花兒們，此時也只剩下了枯枝爛葉。不再有了往日的嬌艷，不再有了往日的富貴，不再有了往日了神氣，他們那僅剩下的矮小的枝，也在雪被的壓力下累得直喘粗氣，只能悲哀的等待著死神的到來。
而此時，就在這漫天遍野的雪中，就在這萬物的哀嘆聲中，梅花出現了，就在這雪地中傲然挺立著。她那高而細的枝幹，絲毫受不到風雪的影響。
傲雪臨霜。在風雪中怒放，充滿了豪情，挺立著，挺立著，任憑風雪的吹打……這就是我喜愛梅花的原因，堅強不屈。
雖然冬天是那樣的寒冷，以至於人們都懶得出門，然而梅花卻在風雪中開著那小小的花，而這小小的花，所象征的精神，卻遠比那夏天中艷麗多彩的玫瑰，月季，牡丹高尚的多。妳看那梅花，像極了純白的雪，只是那雪花融化之後，留下的只是壹灘汙跡，華而不實，虛假的很，而梅花，她是真真正正的純白，有時還帶著壹點點粉紅，她留下的，是似有似無的芳香。
她的樸質與素雅，也不是常人能所及的。妳看那在風雪中傲然挺立，怒放著的梅花，難道妳就絲毫沒有感受到她的美嗎？難道在漫無邊際的白雪中，妳突然看到前方有壹株挺立著的梅花，妳就不被她那種不畏寒霜，堅強不屈的精神所感染嗎？難道妳不曾想到，她與紅軍戰士們堅強不屈的精神多少有些相似嗎？難道妳就沒有想到，這傲雪臨霜的雪梅，真真切切的象征了我們的革命戰士們，象征了他們那種頑強不屈，勇於拼搏，渴望著暴風雪的來臨的那種精神，那種意誌品質嗎？人們贊美牡丹，是因為它的富貴，贊美荷花，是因為它的出淤泥而不染，而我贊美梅花，是因為她的那種堅強不屈，傲雪鬥霜的精神，同時也象征了那些在困難面前不低頭，越挫越勇的人們。