古代，三種觀點：重誌派、主情派、情誌並舉派
1、《說文》“詩，誌也。從言，寺聲。”
《尚書堯典》“詩言誌，歌永言，聲依永，律和聲”；
誌，本義是停止在心上，也就是藏在心裏的意思。先秦時代人們對“誌”的理解，主要是思想、誌向、抱負之義，但也包孕著情感的基因。
2、屈原時代，“抒情說”就產生了，但被漢儒扼殺在搖籃之中。
《楚辭.惜湧》“惜湧以致 ，發憤以抒情。”
魏晉時代，“人的覺醒”帶來了“文的覺醒。”
陸機《文賦》“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。”緣於情柔，嚴羽《蒼浪詩話》“詩者，吟詠情性也。”
明.謝榛《四溟詩話》“作詩本乎情。”
清.費錫璜《漢詩總說》“詩主言情，文主言道，詩壹言道，則落腐爛。”這說明中國人的詩歌觀念逐漸趨同，認識到詩歌的本質特征在於“吟詠性情”。
3、現代
郭沫若“詩的本質專在抒情。”
穆木天《中國詩歌會》：“我們要捉住現實，歌唱新世紀的意識。”
二、詩歌風格論
“風格”壹詞，本指人的風度品格，用於談文論詩，則指作家、藝術家在藝術創作中所表現出來的藝術個性和藝術特色，是作品的內容和形式和諧統壹的特征的表現，屬於壹種綜合性的美學範疇。
1、時代風格論
詩的藝術風格始終受到時代環境和社會條件的制約，時代不同，風格各異。
五四初，平民意識，歌頌下層人民
抗戰時期，詩歌從內容到藝術都壹致
建國初，頌歌狂潮
浮誇的民歌，“大躍進”新民歌運動，“壹個谷穗不算長，黃河上面架橋梁；十輛汽車並排走，火車駛過不晃蕩”“麥稭粗粗象大缸，麥芒尖尖到天上，壹片麥殼壹片瓦，壹粒麥子三天糧”
五四時期曾以鳳凰為象征預言中國新生的郭沫若率先唱出了《新 頌》，曾在舊中國的監獄中寫“給予不公道的世界的咒語”的艾青寫的是《國旗》、《我想念我的祖國》，在舊中國以唱“夜歌”著稱的何其芳寫出的是《我們最偉大的節日》，就邊當年正憂心忡忡的胡風，也寫了熱情洋溢的《歡樂頌》。歌頌黨，歌頌領袖，歌頌祖國，歌頌新的時代，歌頌革命，成為當時詩歌的重要主題。
2、作家風格論
壹種藝術風格的形式，起決定性作用的不是時代風格，不是地理風格，也不是詩體風格，而是詩人自身的藝術個性，而這種藝術個性是由作家獨自的個性氣質、藝術修養、生活閱歷、審美理想等各多方面的因素構成的。
《明》田藝蘅《香宇詩談》“太白做人飄逸，所以詩飄逸”；子美做人沈著，所以詩沈著。
薛雪《壹瓢詩話》“快人詩必瀟灑，敦厚人詩必莊重，倜儻人詩必飄逸……”
“詩品出於人品” 聞壹多 徐誌摩
3、審美風格論
“陰柔陽剛”之說，由姚鼐提出，《復魯絮非書》“鼐聞天地之道，陰陽剛柔而已。文者，天地之精英，而陰陽剛柔之發也。”
（1）所謂“陽剛之美”，就是西方詩中所說的“壯美”，包括雄渾、壯麗、博大等藝術風格，語言上表現為“雄偉”，情感上表現為激越、奔放。如郭沫若《女神》第三輯
例：殷夫《血字》
（2）“陰柔之美”、“優美”，包括淡雅、柔和、飄逸、清新等藝術風格，語言上表現為徐婉淳樸，情感上表現為蘊藉含蓄、綿密婉麗。
例：冰心《繁星壹三壹》《大海呵》徐誌摩《我是壹條小河》《再別康橋》
（3）“陰陽相生，剛柔相濟”
姚鼐創立的“陰陽相生，剛柔相濟”的審美風格論，特別強調二者的中和美，認為有剛無柔，或有柔無剛，都不是真正的藝術之美。《發現》P185 《紅豆篇》P140
同壹詩人詩作會有兩種風格，聞壹多、郭沫若《天狗》P50《晴朝》P139
同壹首詩中也會剛柔相濟，李白的《行路難》、《夢遊天姥吟留別》，杜甫的《茅屋為秋風所破歌》、《春夜喜雨》等。