湖湘文化—人文歷史—毛澤東詩詞中的長征 長征，給予了極具詩人氣質和才華的毛澤東豐富的創作源泉，他用7首詩詞記錄了這場驚心動魄的偉大遠征。
1935年3月中旬，第三次渡赤水的前夜，毛澤東來到機要科。此時的紅軍主力正在遵義地區的長幹山和楓香壩尋殲貿然跟進的川軍。
“毛主席突然用湖南話特別大聲地朗誦起來：長幹山……楓香壩……看得出來毛主席心情非常好。”當時就站在毛澤東身後的機要參謀楊初振回憶說，長征中，毛澤東經常來到楊初振所在的機要科，守著電話指揮作戰。
在楊初振的記憶中，毛澤東抽煙很兇、詩意很濃。 不過，長幹山和楓香壩之戰並沒有如期打響。
否則，在毛澤東詩詞中，也許還會增加壹首關於長幹山和楓香壩的傳世之作。 踏上征程，深沈悲壯勵軍心 從廣西的老山界到貴州骷髏山，直至紅軍占領遵義，挺進黔、滇、川，毛澤東在西南的崇山峻嶺中，以“山”為題，寫成《十六字令三首》。
從這三首小令中，可以很明晰地看到紅軍戰略局勢的細微變化：脫離湘江，紅軍“快馬加鞭未下鞍”，壹路急進，企圖擺脫四面被圍的局面；貴州境內，與數十萬敵人艱苦鏖戰，“倒海翻江卷巨瀾”，撕破多路軍閥布下的口袋陣，“萬馬戰猶酣”；遵義會議後，毛澤東重掌紅軍指揮權，再次以劍喻山，揮師北上，“刺破青天鍔未殘”，大顯“天欲墜，賴以拄其間”的擎天豪氣。 “那段時間是紅軍很危難的時刻，如果沒有毛澤東同誌的正確領導，紅軍可能走不到大渡河就已經全軍覆滅了。”
時任中央軍委電臺黨支部書記的老紅軍戴鏡元回憶說。 二渡赤水後，紅軍突然回師攻占桐梓，奪取婁山關，二占遵義城，壹口氣吃掉了王家烈8個團和吳奇偉兩個師。
參加了奪取婁山關戰鬥的老紅軍王道金回憶說：“癟了好久的子彈袋，這下全都裝滿了。” 1935年2月28日傍晚，毛澤東登上了激戰後的婁山關，醞釀了這首《憶秦娥·婁山關》。
但戰鬥的勝利並未讓他高興起來，由於土城戰鬥的失敗，使中央紅軍未能按計劃北渡長江與紅四方面軍會師，數十萬敵軍仍然尾隨其後。 1958年，毛澤東在這首詞的註解中說：“萬裏長征，千回百折，順利少於困難不知有多少倍，心情是沈郁的。”
雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越。也許，這就是毛澤東當時鼓舞士氣的壹種期望？ 擺脫“圍剿”，大氣磅礴寫春秋 直到1935年秋，毛澤東沈郁的心情才有所緩解。
9月，中央紅軍主力已經擺脫了國民黨軍的圍追堵截，正穿行在海拔4000多米的岷山，向甘陜地區挺進。“當時已經走出了草地，看得到勝利的希望了，大家的心情都是不錯的。”
老紅軍黃家祥回憶道。 那時，日本帝國主義正在加緊密謀華北事變，國內“停止內戰，壹致對外”的呼聲越來越高。
毛澤東顯然已開始謀劃全民族抗戰了。 “橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色。
飛起玉龍三百萬，攪得周天寒徹。夏日消溶，江河橫溢，人或為魚鱉。
千秋功罪，誰人曾與評說？而今我謂昆侖：不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？壹截遺歐，壹截贈美，壹截還東國。
太平世界，環球同此涼熱。” 在這首想像奇特、意境雄偉的《念奴嬌·昆侖》中，毛澤東起句大氣，再現當年意氣風發之勢，讓人不由想起若幹年後他那句大手壹揮的驚世之言：壹切帝國主義都是紙老虎。
“昆侖：主題是反對帝國主義……”毛澤東在這首詞的註解中這樣寫道。 1935年10月1日晚，通渭縣城的文廟小學裏，油燈如豆，中央紅軍幹部大會在文廟小學召開。
第二天，他們將繼續北上，尋找陜北紅軍並創建根據地。 毛澤東在會上對第二天的行動做了動員，還高聲朗誦了那首千古絕唱——《七律·長征》：“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑。
五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍雲崖暖，大渡橋橫鐵索寒。
更喜岷山千裏雪，三軍過後盡開顏。” “毛主席朗誦完詩後，會場上響起了長時間的熱烈掌聲。”
老紅軍胡安吉回憶說。 可能連毛澤東也沒有想到，14年後的同壹天下午，他將在天安門城樓上宣布新中國的成立。
立足陜北，壯誌情懷繪江山 海拔2928米的六盤山，是紅軍長征途中的最後壹座障礙。這對於壹支正在走向勝利的部隊，已經不在話下。
天高雲淡雁南去，紅旗漫卷六盤山。毛澤東在獵獵紅旗下，寫下了《清平樂·六盤山》：“天高雲淡，望斷南飛雁。
不到長城非好漢，屈指行程二萬。六盤山上高峰，紅旗漫卷西風。
今日長纓在手，何時縛住蒼龍？” 也不知道在寫完這首詞後，毛澤東有沒有擲筆長笑？ 1935年10月21日，壹場伏擊戰在吳起鎮打響。戰鬥以俘敵700人，繳獲戰馬200匹而勝利結束，實現了毛澤東不要把尾巴帶入根據地的戰鬥目的。
當這場戰鬥的指揮員彭德懷風塵仆仆地從前線回到指揮部，毛澤東情緒激動地在壹張作戰電令紙上寫下了《六言詩·給彭德懷同誌》：“山高路遠坑深，大軍縱橫馳奔。誰敢橫刀立馬？唯我彭大將軍！” “山高路遠坑深”——毛澤東在戰前簽發的作戰命令上，第壹句話也是如此。
彭德懷看到詩詞後，謙虛地把“唯我彭大將軍”改為“唯我英勇紅軍”。——至此，中央紅軍勝利結束了為期壹年的艱難長征，開始在西北重建中國革命的大本營。
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2.高分求關於湖湘文化的35首古詩和古文杜甫江閣概況 ——風雨問當年，流寓星沙，客恨曾題臨水閣 江山留勝跡，何分湘蜀，詩魂尚系浣花溪 據史記載，唐大歷三年秋，杜甫友韋之晉調潭州剌史，投之待至而韋卒，甫以貧病之身客居長沙。
初，甫寄舟中，泊南湖港。近港之驛樓，迎別友人之所也。
甫兩別劉判官，詩雲“杜陵老翁秋系船，扶病相識長沙驛”、“他日臨江待，長沙舊驛樓”。後移居湘邊佃樓，或在長沙小西門壹帶，自稱“江閣”。
有《江閣對雨有懷》詩雲“層閣憑雷殷，長空面水文”、《江閣臥病走筆》詩雲“客人庖廚薄，江樓枕席清”。杜於江閣中，曾晤蘇渙，有《呈蘇渙待禦》詩雲“茅齋定王城郭門，藥物楚老漁商市”；又晤李龜年，有詩雲：“岐王宅裏尋常見，崔九堂前幾度聞。
正是江南好風景，落花時節又逢君”。江閣遺跡早不存矣，而今得於原址重建之。
詩聖杜甫，晚年兩度駐足長沙，曾寄居江閣，在長沙留下詩作五十余首。為紀念這位被歷代人民愛戴的偉大現實主義詩人和世界文化名人，長沙市人民政府，在湘江風光帶興建杜甫江閣。
鑒於杜甫江閣是杜甫在湖南的很長壹段時間的住所，作為湖湘文化和杜甫相全方位接觸的壹個契合點，和杜甫的不解之緣，我們決定選取杜甫江閣作為載體，追本溯源，發散輻射，進行相應的調查，從而在憑懷偉大詩聖的同時，追尋杜甫與湖湘文化的相互影響（或者稱之為作用力）。 調查報告首先從杜甫江閣本身說起。
杜甫江閣為緬懷杜甫而建，選址在長沙西湖路與湘江大道相交的湘江風光帶上，與天心閣、嶽麓山道林二寺和嶽麓書院形成壹條文脈帶。清康熙年間，長沙就有文人名士提出為杜甫修建江閣、詩碑，立塑像，以紀念詩人。
此後，這種呼聲壹直沒有停過。2002 年，長沙市政府終於擔起了這壹重任。
杜甫紀念館，東朝湘江大道，入口前為廣場級踏步；西面面向湘江、主體建築距湘江堤邊5米，壹層露臺飄於湘江上5米。杜甫江閣的南北連廊為詩碑廊，柱兩側立石碑刻杜甫詩歌供人學習，詩碑廊有扇形廊、曲廊，石碑點綴設置。
杜甫江閣北向規劃布置六角形碑亭，重檐屋頂，亭中立碑，記述長沙市政府修建杜甫江閣的緣起和經過。杜甫江閣南向靠湘江大道人行通道路邊建方亭，與詩碑廊相連，是杜甫江閣的次入口，方亭為單層屋面四坡頂。
江閣為四層建築，室外地面（江堤地面）至檐口底高 15.9米，至屋面脊頂高約19.5米。該建築二層平面為杜甫紀念館，館正中立杜甫塑像，外墻2.1米高開高窗，實墻上用繪畫介紹詩人生平，三層及四層為詩畫會所，集名人雅士會詩作畫，壹層為詩詞書畫紀念品商店。
建築立面為中國傳統仿唐古建築形式，朱紅色柱，仿古格柵窗，白色墻。柱廊臺階欄桿為雲紋石柱、石面板欄桿。
屋面歇山頂，遠挑檐口，青黑色筒瓦曲線屋面，曲線舒展，體現唐代建築古樸、雄偉、厚重的基本特征。面向湘江大道及湘江的東、西兩立面均為主立面，於屋頂檐口下立橫扁，上書“杜甫江閣”四個大字。
杜甫江閣書法碑廊工程位於長沙市西湖橋口湘江風光帶，投資100余萬元，將於明年2月竣工，從杜甫在湘時的作品中精選出來的59首詩到時將呈現在人們面前。書法碑廊是杜甫江閣的壹部分，由全國著名書法家沈鵬、李鐸、顏家龍、李立、何滿宗等書寫。
杜甫晚年在湘時的作品約100余首，因其在世59年，為表紀念而只選出59首。 杜甫江閣主樓的文化工程主要圍繞杜甫與長沙、杜甫在湘所創作的詩歌以及杜甫對湖湘文化產生的影響而設計，同時註重整體環境布置，以期營造出最佳歷史文化氛圍，適應不同社會層面的觀眾，達到融知識性、休閑性於壹體的效果。
二樓設計布置為紀念大廳。大廳正面為大型木制淺浮雕《杜工部瀟湘行蹤圖》，展示了杜甫在湖南生活時的行蹤，與大廳中央杜甫雕像交相輝映。
大廳兩側布置有張大千、林散之等著名書畫家的杜詩及詩意畫，加之對聯、詩畫大花瓶、仿古紅木大座屏、花架、幾案和名貴盆花、盆景等，使整個大廳洋溢著濃郁的文化氣息。 三樓專題展示杜甫生平。
其中以詩畫形式，著重展示杜甫在湘三年的詩作，表現其老病孤舟的生活困境以及憂國憂民的偉大情懷。展覽分六個部分：家世、遊歷、言誌、詩史、湘魂、光彩。
擬展出圖片資料、詩畫作品、杜詩版本、實物資料***百余件。此外，展廳整體風格與江閣建築風格相似，展墻采用萬字格門窗式造型，此種建築造型語言能有效地把觀眾帶入歷史的時空隧道，加之層版設計采用古代線裝版本書頁的形式，兩者結合使古代文化的韻味更濃。
既能使參觀者在濃郁的唐文化中緬懷詩聖，又使整個展廳簡潔明快，疏密有致，輕松舒適。 四樓設計布景為以文會友和精品展示場所，暫名為“集雅軒”。
擬分為模型展示、以文會友和觀眾休息三個小區域，大廳中央擺放江閣模型壹座，兩側布置清代紅木家具、文房四寶、古玩字畫、湘繡奇石精品等。四壁有長沙人文薈萃人物故事組畫，講述屈原、賈誼等歷史文化名人故事，以反映長沙深厚的歷史文化底蘊。
“詩聖”杜甫晚年在湖南漂泊了兩年多，曾在長沙湘江邊“江閣”寄居，並是詩人度過的人生最後壹段歲月。兩年裏，杜甫留下百余首詩篇，其中在長沙所作的就有50多首，包括著名的《江。
3.求帶湖湘文化色彩得 詩歌心隨湖湘
妳為我的心靈開壹扇窗，
讓我看到那縷縷的陽光。
從此忘掉那絲絲的惆悵，
讓那溫暖伴著我來成長。
妳為我的人生送來夢想，
讓我感到那陣陣的清涼。
從此拋棄那點點的煩惱，
讓那真誠陪伴我來向上。
妳讓我的風帆再次啟行，
讓我聽到那陣陣的號響。
從此乘著那淘淘的巨浪，
讓那勇氣推著我去闖蕩。
妳讓我的生命充滿希望，
讓我覽盡那篇篇的華章。
從此鈍筆也要羞吟詩行，
讓那心泉隨著愛來歌唱。
4.關於湖湘文化湖湘文化是中華文化的多樣性結構中的—個獨具特色的組成部分。
近百年來，隨著湖湘人物在歷史舞臺上的出色表演，湖湘文化已受到世人的廣泛矚目與確認，並已成為中國近代史研究中的重要課題。無庸諱言，這些研究雖然數量繁多，名目各異，但距離整體把握和具體把握，似乎還有壹定差距。
劉旭教授主編的《湖湘文化概論》，就是力圖縮短這段差距，從系統思維中走近湖湘文化本質的重要嘗試。 整體把握的關鍵是找到壹個足以總攬全局的窗口，而這是壹件很不容易的事情。
本著的巧妙之處就在於，它不像眾多學者那樣把目光投向事實與現象的表面，而是著重關註那對於文化整體最具有統帥意義的東西——它的靈魂。這壹“靈魂”不是什麽別的東西，而是深蘊於整體中的內核，那種具有“牽壹發而動全身”並足以“鼓天下之動”的總樞紐——它的基本的文化精神。
湖湘文化的基本精神是什麽？著者概括為以下四個方面：“淳樸重義”，“勇敢尚武”，“經世致用”，“自強不息”。“淳樸”，即敦厚雄渾、未加修飾、不受拘束的生猛活脫之性。
“重義”，即強烈的正義感和向群性。“勇敢尚武”，即臨難不懼、視死如歸的精神。
二者融貫，構成了湖湘文化獨特的強力特色，具有鮮明的英雄主義色彩。也就是錢基博先生所說的：“湖南人所以為湖南，而異軍突起以適風土者，壹言以蔽之曰強有力而已。”
“經世致用”，即重視實踐的務實精神，是實踐理性與“天下興亡，匹夫有責”的參與意識的集中體現，這壹普遍性範疇壹旦與英雄主義相結合，就成為—種“當今天下，舍我其誰”的“敢為天下先”的豪邁氣概，給湖湘文化提供了明確的奮鬥目標。“自強不息”是“天行健”的宇宙精神的基本形態，而在湖湘文化中，則將它列為“人極”的範疇，視為文化的“極則”。
這就賦予了湖湘文化獨特的哲學依據。正是由於這點，湖湘文化具有了“獨立不羈，遁世不悶”的特殊品格。
這壹概括是極其全面的，也是極其精當的。在此之前，論者常用“湖湘人物性格”或“湖湘文化性格”對此進行概括。
對照之下，本著的深度就鮮明地凸現了出來。“湖湘文化基本精神”是“湖湘人物性格”形成的內在原因，是—個比“湖湘人物性格”更高壹層的概念。
誠如黑格爾老人所言：“外延最廣，也就是內涵最深……概念愈是高級，它的明確性亦愈大，愈確定，愈發揮，愈深邃，因此它的領域也最廣。”無疑，這是湖湘文化研究中的—個歷史性的突破，也是本著的第壹大貢獻。
本書的出色之處不僅在於揭示出了湖湘文化最基本的文化精神，而且在於它對形成這—獨特精神的獨特環境進行了“沿波以討源，振葉以尋根”的剖析。作者認為，事物最基本的形態是空間與時間，空間與時間是事物運動最基本的外部環境，在很大程度上影響著事物的性質。
就空間而言，湖南三面環山，壹面臨水，是壹塊馬蹄形的地域。後有重山，前有大澤，在古代相對於中原地區來說是信息比較閉塞的地方，但另壹方面又是“艱難困苦，玉汝於成”的地方。
環境的艱苦，鍛煉了人的堅強勇毅的性格。環境的閉塞，培育了人的獨立思考，不隨人俯仰的精神。
古人所謂“深山大澤，實產龍蛇”，即此之謂。從時間來看，楚人含有古蠻族的血統，後與炎黃文化融合，成為中華文化的重要組成部分，既接受了中原文化的影響，又保有蠻族文化生猛雄健的遺緒。
而地域的封閉性，更使這種獨特的基因得以綿延不絕。文化的核心是人，人是環境的產物，於是湖湘文化和具有此壹文化性格的人就在這壹特殊的土壤中應運而生。
作者的這壹論斷是符合唯物辯證法的基本法則的，因而也是使人信服的。 時間與空間畢竟是事物發展的外部條件，眾所周知外因總是通過內因而起作用的。
那麽湖湘文化形成的內因究竟是什麽？作者高屋建瓴地將它歸結為在這壹地域上的人的系統運動。這壹系統運動的合力來自兩個方面：壹是土著文化，即群苗文化，也就是以屈原為代表的南楚文化。
壹是中原文化，即以孔子為代表的儒家文化。湖湘文化就是二者沖突與融會的結果。
中原文化的“文雅”與群苗文化的“蠻野”這兩大基因的結合，就構成了湖湘文化獨特的“倔強”、“剛堅”、“峻激”的風格。所謂“人傑地靈，大儒叠起，前不見古人，後不見來者，罔不有獨立自由之思想，有堅強不磨之誌節”即此之謂。
這就是湖湘文化“深湛古學，而能自辟蹊徑，不為古學所囿”，然後“風氣自創，能別於中原人物以自立”的重要原因。 湖湘文化的形成，正是以上諸多因素系統運動的必然結果。
著者由此歸納出—條結論：“湖湘地區高山大湖的地理環境，發達的農業經濟，各民族多元文化的融合，形成了別具壹格的地域文化。”這壹系統概括，將湖湘文化的淵源揭示無遺。
這是本著的第二大貢獻。 本書的傑出貢獻還表現在對湖湘文化的內系統結構的全面揭示上。
內系統結構是基本精神的具有決定性意義的寄附體和具體形態，同樣是人們認識的誤區。著者從幾個方面進行了條分縷析： 湖湘哲學思想 湖湘哲學思想，以宋代胡安國為開創者，歷胡宏、張拭、王船山、曾國藩、譚嗣同、楊昌濟，以至毛澤東，形成了自己獨特的風格；“以理學的。
5.有關雪峰山的詩句雪峰山
妳是古代昆侖如龍遊而來
湖湘的河水繞妳而行
壹條雄龍歡騰勁舞
戀我這方土地化為永恒
陽光萬丈中妳走來
讓世間感受大自然的神奇
煙雨朦朧中妳走遠
讓人感受妳的神秘
山崖險谷
有誰知道妳是經過了嚴酷的洗禮
留下的痕跡
山巒疊翠
是經歷風雨後生命力的彰顯
群峰相連
脊梁不斷
生命頑強生生不息
外界入侵
妳舉起刀劍
面對屈辱
妳捍衛尊嚴
給世人以昭示
妳是湖湘文化的發源地
站在山上
我將妳眺望
連綿不斷被光點包圍
有如眾星拱月
站在山上
我俯視下面
後來者壹個勇攀高峰勵誌圖強
的感人畫面
山頂上
勁風吹拂
我感受是千年的風
文化的風灌頂
山頂上
綠葉輕搖
我覺得是母親的搖藍
在將她的兒子輕搖
山上山下
壹任妳的熏陶
千裏萬裏
妳都是湖湘兒女的圖騰