說其驚艷，在其詞的內容，以美麗的神話、脫俗的語言、清麗的意境，輔之以活潑靈動的詞體，摹水仙花之美，抒詞人愛花情深。做多了邊塞羈旅、壯誌難酬、懷才不遇的詩作之後，這首詞竟如壹股清流，沒有文以載道的說教，僅是純粹的審美取向，可謂驚艷。說其漂亮，在於命題人的考察內容，緊扣核心素養中審美鑒賞與創造，不管是內容理解，還是手法賞析，考的不是刷題經驗，而是累積於平時的閱讀積澱和審美體驗，欠缺豐富的閱讀積累和觀察生活的體驗，便很可能看不懂，做不對，這種考查可謂漂亮。
然而問題來了，如果不看題目，妳知道這首詞在寫什麽嗎？題目是水仙花，詞中不著壹處水仙花，卻處處寫水仙花，含蓄的表達，巧妙的引用，豐富的意蘊，這便是作者的得意之處，卻也是讀者的失意之處——沒有壹定的閱讀積澱，只能是霧裏看花，水中望月，不知所雲。
壹、原題再現
金人捧露盤? 水仙花?
高觀國
夢湘雲，吟湘月，吊湘靈[1]。有誰見、羅襪塵生？淩波步弱[2]，背人羞整六銖輕[3]。娉娉裊裊，暈嬌黃、玉色輕明。
香心靜，波心冷，琴心怨，客心驚。怕佩解、卻返瑤京[4]。杯擎清露，醉春蘭友與梅兄。蒼煙萬頃，斷腸是、雪冷江清。
註[1]湘靈：即湘水女神，傳說舜的二妃娥皇、女英死後為湘水之神。[2]羅襪、淩波步，出自曹植《洛神賦》“淩波微步，羅襪生塵”。[3]六銖：指六銖衣，據佛經中記載，欲屆六天中的第二層天忉利天的天衣重六銖。[4]怕佩解、卻返瑤京：佩解，出於劉向《列仙傳》，說鄭交甫遇見江妃二神女，鄭欲請其佩，二女遂解其佩與交甫，交甫懷之，旋即亡失，回顧二女，亦不知所在。瑤京，此指神仙所居的宮室。
1.下列對首詞的理解和賞析，不正確的壹項是
A“夢湘雲，吟湘月，吊湘靈”中“湘雲、湘月”與“湘靈”***同代指水仙花，“夢、吟、吊”可見詞人情深。
B“香心靜”，寫花香而靜；“波心冷”，寫水仙所居之水。此句借用姜白石《揚州慢》“波心蕩、冷月無聲”境界。
C“杯擎清露”兩句，看到花的形狀，詞人舉起酒杯盛滿了醇酒般的清露，要讓摯友春蘭和梅兄也要為之酣醉。
D結句選取蒼煙、江雪，構成壹片迷茫冷清的境界，用萬頃蒼煙加以籠罩，使水仙花更增加了幾分朦朧之美。
2.詞作上片是如何寫水仙花之美的？請簡要賞析。
二、內容賞析
1.金人捧露盤：
詞牌名，西漢司馬遷《史記·秦始皇本紀》雲：“收天下兵，聚之鹹陽，銷以為鐘鐮， 金人十二， 重各千石，置廷宮中。”
南北朝時佚名的《三輔黃圖·臺榭》引漢魏間的《漢武故事》載，漢武帝時祭太乙（天神），升通天臺以俟神靈。 上有承露盤，仙人掌擎玉杯，以承雲表之露。
唐李賀《金銅仙人辭漢歌》序雲：“魏明帝青龍五年（237）八月，詔宮官牽車西取漢孝武捧露盤仙人，欲立致（置）前殿。 宮官既拆盤，仙人臨載，乃潸然淚下。 ”其詩中有“天若有情天亦老”句，後來樂家據此制成樂曲，聲調多蒼涼、激越之音。 該調是從此曲中截取壹段前奏引曲而成，故又稱“銅人捧露盤引” 。
2.夢湘雲，吟湘雲，吊湘靈：
湘靈，註釋為湘江女神，這個神話故事並不陌生，舜的妻子娥皇、女英跟隨著丈夫“南巡”，舜死於蒼梧，歸葬湖南九嶷山。 失去了丈夫的娥皇女英姐妹投湘江自盡。她們的眼淚滴在湘江邊的竹子上，淚痕不褪，點點成斑。《紅樓夢》裏林黛玉的名號“瀟湘妃子”即源於此。
傳說天帝因為姐妹的癡情而憐憫他們，依生前身份的不同，舜帝被封為湘水之神，號曰“湘君”，娥皇女英則為湘水女神，號曰“湘夫人”。屈原的作品《九歌? 湘君》、《九歌 湘夫人》也是以此為原型。我們熟悉的名句“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”便是出自《湘夫人》。
作者這裏用擬人筆法，起筆連用三個“湘”字，借湘水女神比水仙花，故上片起三句連用三個“湘”字，借湘水女神娥皇、女英比擬水仙，水神與水仙，二者巧妙聯系，既增加了神話的色彩，又能喚起讀者美的聯想，“雲”、“月”，烘雲托月是也，是藝術烘托之筆，為水仙的出場營造壹種雲月朦朧的意境。
3.有誰見、羅襪塵生。 淩波步弱，背人羞整六銖輕：
“羅襪”、“淩波步”出自曹植的《洛神賦》中“淩波微步，羅襪生塵”。在中國先秦神話中，洛神甄姬是黃河之神河伯的配偶，司掌洛河的地方水神，被稱為神仙屆的最美女神。此賦虛構了作者自己與洛神的邂逅相遇和彼此間的思慕愛戀。《延禧攻略》中魏瓔珞為促進皇上、皇後的感情，就要皇後裝扮成洛神的模樣。但秦嵐扮洛神的造型實在是雍容有余輕盈不足，形似而神非，但沒關系，皇上說像就像，導演說像就像。
“淩波微步，羅襪生塵”是說洛神步履輕盈地走在平靜的水面上，蕩起細細的漣漪，就像走在路面上騰起細細的塵埃壹樣。作者卻反問道：“有誰見、羅襪塵生？”意思是說羅襪無塵，如此反用典故，寫出了壹個纖塵不染的美女形象。這裏借指水仙植根水中，婷婷立於水面，宛如淩波仙子。後來黃庭堅借入詠水仙詩，有“淩波仙子生塵襪，水上輕盈步微月”句。
“背人羞整六銖輕”句，寫神女背過身去整理紗衣的嬌羞情態。“六銖”指六銖衣，佛經中稱忉利天衣重六銖，是壹種極薄極輕的衣服，由此可見其身姿綽約，體態婀娜，這裏用來表現水仙體態之美。
4.娉娉裊裊，暈嬌黃、玉色輕明：
娉娉裊裊為體態，暈嬌黃為顏色，玉色輕明為質地，此句仍是把水仙花比作身穿黃色輕盈紗衣，滿臉嬌羞，裊裊向我們走來的美女。
5.香心靜，波心冷，琴心怨，客心驚：
“香心靜”，寫水仙花心幽香而沈靜；“波心冷”，寫水仙所居之水，水仙冬生，黃庭堅稱為“寒花”，故寫水用“冷”字，此句得姜白石《揚州慢》“波心蕩、冷月無聲”意境。琴聲幽怨，羈旅之客觀賞水仙花自然獨有壹番情懷。
6.怕佩解、卻返瑤京。
佩解，出於劉向《列仙傳》，說鄭交甫遇見江妃二神女，鄭欲請其佩（佩玉），二女遂手解其佩與交甫，交甫懷之，旋即亡失，回顧二女，亦不知所在。“瑤京”，此指神仙所居的宮室。美好的事物總是轉瞬即逝，此句是說擔心水仙花枯萎雕零，象江妃二女那樣在人間打個照面就又返回仙宮去。
7.杯擎清露，醉春蘭友與梅兄。
水仙花狀如高腳酒，六片白色的花瓣向周邊展開，中間長著壹個酒杯狀的金黃色的副花冠，此類花名就叫“金盞銀臺”，俗稱酒盞水仙。故這個形狀讓作者想象到這高高擎起的“杯”中盛滿了醇酒般的清露，使那摯友春蘭和梅兄也要為之酣醉了。水仙花為冬天開放直到春天，因此為“梅兄”，“蘭友”。
8.蒼煙萬頃，斷腸是、雪冷江清。
水仙本是長在河畔的草本植物，末尾詞人用萬頃蒼煙加以籠罩，用雪冷江清的環境加以渲染，構成壹片迷茫冷清的境界，無怪乎嬌弱的水仙要“斷腸”於此了。
三、課堂感悟
能感受和體驗語言文字作品所表現的形象美和情感美；能欣賞、鑒別和評價不同時代、不同風格的語言和文學作品；具有正確的價值觀、高雅的審美情趣和高尚的審美品位，這是語文的核心素養之壹“審美鑒賞與創造”中的具體要求。《金人捧玉露? 水仙花》壹詞便很好地考查了這壹核心素養。然而這種核心素養如何培養？竊以為，壹是閱讀積累，詞中的湘水女神、洛水女神的典故，文學作品中俯拾皆是。若對此聽所未聽，聞所未聞，正用典故尚且讀不懂，反用典故更是讀不通了。如此，又如何賞析詞人描寫水仙花時所用的手法？二是生活體驗，生活中不是缺少美，而是缺少發現。水仙花並不是壹種罕見花卉，每年春晚的觀眾席位上都擺放著諸多宛若淩波仙子般的水仙花，若有發現美的眼睛，若有熱愛生活的態度，便不會對這種美視而不見。若能在閱讀詩詞中調動生活體驗，用腦海中水仙花的顏色、形態、生長環境與閱讀語言壹壹對照，便不難讀懂詞人筆下的含蓄與言外之意，讀懂詞意，便不難進行賞析。
四、答案解析
1.B（“詞人舉起酒杯”錯誤，酒杯是詞人根據水仙花的形狀進行的想象）
2.借助神話，烘托水仙。把水仙花比作湘水女神，既增加了神秘色彩，又能喚起讀者的美好想象，產生神秘感。
反向化用，由形如神。詞人化用《洛神賦》中的名句“淩波微步，羅襪生塵”壹句，反其意而用之，表現水仙植根水中，亭亭玉立，宛如淩波仙子纖塵不染的美好形象。
緊扣特點，多方描摹。“聘聘”兩句從形態、顏色、質地方面寫水仙花的美；用“暈”染出水仙花的色澤；“玉色輕明”寫出水仙花的質地晶瑩如玉。