出自元代舒頔的《小重山·端午》
端午節 ， 風俗 ， 感傷失意 譯文及註釋譯文
到處采擷艾蒿、蒲草繁忙，誰家的青年男女，準備過端午節？五色絲帶纏繞著手臂唱歌跳舞。我內心惆悵，還有誰在端午節追悼屈原？
過去的事不要評論衡量，屈原忠義氣節，可與日月相比。讀完了《離騷》總能感到悲傷。沒有人理解我的心情，只有在樹蔭底下乘涼。
賞析“空惆悵”慨嘆了世人忙於節日的喜慶，而不理解或淡忘了端午節厚重的歷史內涵：表達對愛國詩人屈原的懷念之情。“無人解”抒發了作者不為世俗理解的孤寂落寞情懷，也表達了對屈原忠義氣節的崇敬。
這首詞最突出的表現手法是對比。上闋中，眾人的繁忙喜慶和作者的獨自惆悵形成對比；下闋中，世俗對屈原的不理解和作者讀《離騷》的深切感傷形成對比。
這首詞蘊含了濃重的民族風味，描寫的是荊楚之地的端午風俗。全詞從“碧艾香蒲”入筆，“處處忙”道出了端午時節的忙碌。兒***女，慶端陽，描摹出壹幅合家團圓***度佳節的溫馨，刻畫出了中華民族在節日之 *** 享天倫的樂趣。“細纏五色臂絲長”，纏五色臂絲是荊楚之地的壹種民族風俗，是在端午節由孩子們將五色絲帶纏在臂上，這種五色的臂絲又叫“朱索”或者“長命縷”，據說能夠降服鬼怪，企保平安。上闋的最後兩句“空惆悵，誰復吊沅湘”，將全詞開辟了壹個新的境界，為下闋的悼念屈原奠定了基調，為抒情作了鋪墊。“誰復吊沅湘”，交代了“空惆悵”的緣由，原來人們忙著過端午，只是壹般性地喜慶，而忘卻了這個特殊節日所蘊含的歷史文化內涵，誰還記得那為愛國詩人屈原呢？作者有感而發，直指俗弊。在這熱鬧喜慶的節日裏，詩人卻“空惆悵”，與“慶端陽”的熱鬧形成鮮明的對比。下闋直抒自己的感情，仍然運用了對比手法。就是寫追悼屈子之情思了。“往事莫論量”，確實，千年已過，人們記住最多的不是屈子的《離騷》，而是汨羅江投河自盡的忠義氣節。“千年忠義氣，日星光”，日星本是天地的精華，終明兒不滅，將屈原的千古大義與日星之光相提並論，並不為過，大忠大義，理當被永世銘記。“離騷讀罷宗堪傷”，此壹句不單單寫出了對屈子大義的崇敬，還道出了文人的惺惺相惜。“無人解”，抒發了作者不為世俗理解的孤寂落寞情懷，也表達了對屈原忠義氣節的崇敬。千年已過，便是何等的悲歌大義，又能被幾人記得呢？便是記得，又有幾人能解？樹轉午陰涼，端午之時的燥熱天氣，能得壹份的涼意已是不易，莫非也是屈子的美意嗎？結尾由情歸景，景中又似有余情，大有余音不絕之意。
本曲以端午節為載體，從眼前所見的荊楚端午風俗寫起，描畫出壹幅熱鬧繁忙的景象，與下片的“無人解”形成鮮明對比。但沅湘之水卻把作者帶入了歷史，通過紀懷屈原抒發自己對元朝覆滅的感傷和不仕明朝的節烈，“空惆悵，誰復吊沅湘” 、“《離騷》讀罷總堪傷。無人解”等詩句傳達就是作者的傷感失落，而“往事莫論量。千年忠義氣，日星光”則表明了作者對元朝的忠貞決心。“樹轉午陰涼”，以景結情，情在景中，是古詩詞的常用收尾法。可以收到“曲終人不見，江上數峰青”的余韻繚繞的效果。作者的悲觀絕望之情溢於言表。
歷來寫端午的詩詞都很多，多半會提到屈原的舊事，借屈原之酒杯澆自己之塊壘，或者抒發自己郁郁不得誌的失落情懷，或者贊揚屈原的精神而表明自己的忠義之心，總之，流不盡的沅湘之水，就是中國失意文人的辛酸之淚。“沅湘碧潭水，應自照千峰”（梅堯臣），“堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤”（文秀），“沅湘流不盡，屈子怨何深”（戴叔倫）。
創作背景 《小重山·端午》是元曲作家、詩人、詞人舒頔的作品，作於明朝建立（1368年）之後的壹個端午節。舒頔生平處於元明之際，《新元史》稱他“遭逢亂世”，“嘗避寇巖谷，被執，頔正色叱賊（指朱元璋等起義軍），賊感而釋之”。他忠於元朝，入明不仕。舒頔(dí)（壹三○四～壹三七七），字道原，績溪，（今屬安徽省）人。擅長隸書，博學廣聞。曾任臺州學正，後時艱不仕，隱居山中。入朝屢召不出，洪武十年（壹三七七）終老於家。歸隱時曾結廬為讀書舍，其書齋取名“貞素齋”。著有《貞素齋集》、《北莊遺稿》等。《新元史》有傳。舒頔
王母歡闌瓊宴罷，仙人淚滿金盤側。 多少淚珠何限恨，倚欄幹。 兒女此情同。往事朦朧。湘娥竹上淚痕濃。 風塵荏苒音書絕，關塞蕭條行路難。 曾把梨花，寂寞淚闌幹。 離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。 更被夕陽江岸上，斷腸煙柳壹絲絲。 依舊，依舊，人與綠楊俱瘦。 飲酒莫辭醉，醉多適不愁。 有情風、萬裏卷潮來，無情送潮歸。 正江令恨別，庾信愁賦。 三千丈清愁鬢發，五十年春夢繁華。 醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回？ 故人何處。帶我離愁江外去。 愁中看、好天良夜，知道盡成悲咽。