懲惡揚善的意思是：懲罰惡勢力，獎勵、宣揚善良的意誌。
詞目：懲惡揚善。
解釋：懲惡即是揚善。獎勵、宣揚善良的意誌。
示例：為了社會的安寧，人人都應有懲惡揚善的精神。
出處：《周易·大有》：“君子以遏惡揚善，順天休命。”
近義詞：隱惡揚善遏惡揚善。
反義詞：欺善，怕惡，助紂為虐，倒行逆施，抑善助惡。
相關造句
1、懲惡揚善、舍己救人的勇士，理應受到全社會的敬重。
2、包拯在官場上叱咤風雲，懲惡揚善，清正廉明，被百姓們譽為“包青天”。
3、我到這個世界上是為了懲惡揚善,夫人,他眼中冒火。
4、雖閻王判官小鬼只為傳說虛妄，但其懲惡揚善的社會教化功用又為人們所稱道。
5、所以年輕的他能夠以無畏的精神主持公道，懲惡揚善。
中國神話懲惡揚善代表——雷公電母的故事傳說：
雷公電母是古代中國神話傳說中司閃電打雷的神。雷公是司雷之神，屬陽，故稱公，又稱雷師，雷神。電母是司掌閃電之神，屬陰，故稱母，又稱金光聖母，閃電娘娘。雷公司掌天庭雷電。雷公名始見《楚辭》，因雷為天庭陽氣，故稱“公”。
雷公長得像大力士，坦胸露腹，背上有兩個翅膀，臉象紅色的猴臉，足象鷹爪，左手執楔，右手持錐，身旁懸掛數鼓。擊鼓即為轟雷。
《集說詮真》中所述：“狀若力士，裸胸袒腹，背插兩翅，額具三目，臉赤如猴，下頦長而銳，足如鷹顫，而爪更厲，左手執楔，右手執槌，作欲擊狀。自頂至傍，環懸連鼓五個，左右盤躡壹鼓，稱曰雷公江天君。”
在天鼓山有與“九天應元雷神”相對應的天然石鼓，石楔以及雷擊石，當地有很濃厚的雷公信仰。天鼓山，位於河北省承德市隆化縣舊屯滿族鄉，是鄉域內的歷史文化名山。
“天鼓山”，也稱石鼓山，古砬子等，其主峰也叫小靈鷲峰，南天門。天鼓山是燕山，太行山脈支脈七老圖山余脈。灤河水系繞山而過，形成了狹長的灤河谷地即是舊屯滿族鄉的主要區域，自然資源得天獨厚，形成了依山傍水的生態肌理。
天鼓山的自然資源與宗教人文有著很大的契合點，其中以“天鼓雷音”為其特質，佛道融合於壹山，佛教的天鼓雷音王佛有座騎為名“普化”的大鵬鳥，與道教的九天應元普化天尊都是雷神的顯現。在天鼓山有與之相關的石鼓，石橛，雷擊石等自然景觀，充滿了濃厚的神話色彩。
雷公電母之職，原來是管理雷電。但是自先秦兩漢起，民眾就賦予雷電以懲惡揚善的意義。認為雷公能辨人間善惡，代天執法，擊殺有罪之人，主持正義。《史記》的《殷本紀》稱“武乙無道，暴雷震死”。
王充《論衡》的《雷虛》篇稱「盛夏之時，雷電迅疾，擊折樹木，壞敗室屋，時犯殺人」，“其犯殺人也，謂之陰過，飲食人以不潔凈，天怒擊而殺之。隆隆之聲，天怒之音，若人之響噓矣”。
其雷電都具有代天行道，懲罰陰過，震死暴雷的意思。道教繼承中國古代對雷公電母的信仰。唐五代高道杜光庭在其編定的《道門科範大全集》的多種祈求雨雪的科儀中，都以雷公電母作為主要啟請的神靈。
北宋以後的神霄派，清微派道士施行雷法，《道法會元》稱雷法之基礎是”氣“，“道中之法者，靜則交媾龍虎，動則叱咤雷霆”，而雷公作為主管雷霆的九天應元雷聲普化天尊(即雷祖)的下屬神靈，在施法中予以迎送，召喚，調遣和施雷等事。
在壹些規模較大的道觀和廟宇中，常有雷公電母的供奉。雷公神像作力士狀，裸胸袒腹，背插雙翅，額具三目，臉赤如猴，下巴長而銳，足如鷹爪。左手執鍥，右手執錘，作欲擊狀。自頂至旁，環懸連鼓五個，左足盤躡壹鼓，世稱雷公江天君。
電母之像則容如女，貌端雅，兩手執鏡，號曰電母秀天君。雷公神誕之日為六月二十四日。道教信徒壹般只是在祈求雨雪時才奉祀雷公電母，專門奉祀的已不多見。但在道教大型齋醮儀禮中仍列有雷公電母之神位。