不把黃金買畫工，進身羞與自媒同。
始知絕代佳人意，即有千秋國士風。
環佩幾時歸月夜，琵琶唯許托賓鴻。
天心特為留青冢，青草年年似漢宮。
“明妃”是東漢時遠嫁匈奴的王昭君之別稱。晉代司馬昭之前稱為王昭君，晉代為避司馬昭名諱改稱為“明妃”。王昭君是漢朝南郡秭歸人，姓王名嬙，相貌極其美麗。漢元帝時通過畫工毛延壽選入後宮，嫁入匈奴時改稱王昭君。起初，因其不肯賄賂畫工，被毛延壽畫為“醜女”，未被皇帝召幸，後得嫁於匈奴呼韓邪單於。婚後夫妻恩愛，生了2子1女。老單於死後，王昭君按照當地民族風俗又嫁給小單於，死後葬於蒙古呼和浩特。因其墳墓被青草覆蓋，故稱“青冢”。王昭君無論是活著的時候，還是死了以後，都很受蒙古民族的推崇和尊敬。因此，從這個意義上講，她雖然遠嫁匈奴但要比待在皇宮裏幸福。可是歷代詩人所寫的有關王昭君的詩歌，無壹不是在給她唱挽歌。唯獨吳雯的詩反其道而行之，他為王昭君大唱贊歌。
歷史上有名的詩聖杜甫曾寫過壹首描寫王昭君的詩，叫《詠懷古跡（三）》，全詩的內容是：
群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。
壹去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。
圖畫省識春風面，環佩空歸月夜魂
千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。
什麽意思呢？杜甫說，穿過江流來到荊門，沒想到這兒還有個生長明妃的村莊。可憐啊，她離開了漢宮遠嫁渺荒的大漠，最終只留下青冢壹堆。糊塗的君王啊，只憑畫像辨別美醜，所以真假難分。可憐王昭君遺骨塞外，只能魂歸故裏。千百年來的琵琶聲聲，分明是她在訴說著無窮的怨恨！
從字面上看，杜甫的這首詩對王昭君的命運充滿深切的同情。好像王昭君是迫不得已地做了封建社會的犧牲品。他的詩充滿怨恨和悲觀。然而，從歷史傳流故事的角度看，王昭君是幸運的。雖然她遠嫁匈奴，但要比她留在皇宮過暗無天日的生活要強得多。最起碼，丈夫是喜歡她的，蒙古人民是喜歡她的，她還能夠過上兒大女長的幸福日子。更何況匈奴人尊她為閼氏，在後宮有著至高無上的女權。假如她在漢宮裏生活，有可能壹輩子也見不到皇上，只能守活寡；即便她被皇上寵幸，但中國古代後宮裏爾虞我詐的爭鬥，像她那樣連畫工都不肯賄賂的人，能有立足之地嗎？不可能！中原歷代皇後死後都只能做皇上的陪葬品，誰能像王昭君那樣有獨立的墳墓，而且還被後世人們紀念呢？就連權傾壹時的女皇武則天也沒有得到如此殊榮啊！
吳雯的詩和杜甫的詩觀點截然不同，同樣都是七律，壹個悲悲戚戚，而另壹個卻光明盛贊。吳雯詩字裏行間充滿著贊許和肯定：我（王昭君）沒有用錢賄買畫工，是我不願意跟別人去爭寵，爭寵無異於自己找媒人搶著把自己嫁出去。因此，吳雯稱贊王昭君有國士風度。吳雯還反駁杜甫詩說，王昭君幾時月夜魂歸過?她在匈奴地方生活地好好的，為什麽急著要回來呢？她彈奏琵琶，情寄鴻雁，只不過是有壹點點想念家鄉父老罷了！像王昭君那樣的人，老天爺都會為她留下壹座青草茂密的青冢。王昭君得到的名譽及地位，並不比呆在漢宮裏的其他宮女差。
人生的失意與得誌，絕對不在外在的品味，而在於內心的感受。杜甫詩和吳雯詩傳遞的信息不壹樣：杜甫借詩寄托官場上不得誌的哀怨；而吳雯則表達的是對現實生活的感悟。相比之下，吳詩要比杜詩的人生品味高壹些。講到藝術高下方面，老師說，吳詩四聯，互為遞進，抨擊了古代詩人對王昭君的偏見，其精神境界很高。但在詩體對仗方面，吳詩的功力遠不如杜詩好，杜甫作詩的要求很高，常常是“為求壹個字，撚斷幾根須”，不愧有詩聖之稱。