關於"三十而立"的詩句古文比較少，目前只有《論語·第二章·為政篇》有記載，原文如下：
吾十有五，而誌於學。三十而立，四十而不惑。五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
譯文：孔子說：“我十五歲立誌於學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。”
註釋：
有：同“又”。
立：站得住的意思。
不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。
天命：指不能為人力所支配的事情。
耳順：對此有多種解釋。壹般而言，指對那些於己不利的意見也能正確對待。
從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；矩，規矩。
擴展資料：
"三十而立"賞析
在本章裏，孔子自述了他學習和修養的過程。這壹過程，是壹個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環境左右的階段。
七十歲是主觀意識和作人的規則融合為壹的階段。在這個階段中，道德修養達到了最高的境界。孔子的道德修養過程，有合理因素：第壹，他看到了人的道德修養不是壹朝壹夕的事，不能壹下子完成，不能搞突擊，要經過長時間的學習和鍛煉，要有壹個循序漸進的過程。
第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規範，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的。
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2.《男人三十而立》是誰的名言《論語》中孔子那段“三十而立”的名言是大家很熟悉的，但要給出確定的解釋並不容易。
古往今來，註釋《論語》的著作可謂汗牛充棟，對於這段話的釋義不盡相同，提出了多種對於孔子“三十而立”之“立”究竟何所指的具體解釋，其中最有代表性的大體可以歸結為“立於學”、“立於禮”與“立於道”三種。 根據現存的材料，最早提出“立於學”說的是南北朝皇侃。
在《論語義疏》中，他指出：“雲三十而立者，立謂所學經業成立也。古人三年明壹經，從十五至三十是又十五年，故通五經之業所以成立也。”
皇侃此疏極可能是本於《漢書"藝文誌》的下述記載：“古之學者耕且養，三年而通壹藝。存其大體，玩經文而已。
是故用日少而蓄德多，三十而五經立。”應當說，這壹解釋明顯地帶有漢代經學註重“傳經”的時代特點。
“立於禮”說源自於《論語》，孔子自己就明確說過“立於禮”的話。所謂“立於禮”之“禮”可以有兩個基本指向：壹是實際上作為社會之根本綱紀的“禮”；二是作為個人立身處世之行為準則的禮儀規範之“禮”。
從“立於禮”說的具體內容來看，基本上都是從後壹方面展開詮釋的。“立於禮”何以有如此重要的作用呢？朱熹作了有代表性的回答：“禮以恭敬辭遜為本，而有節文度數之詳，可以固人肌膚之會，筋骸之束。
故學者之中，所以能卓然自立，而不為事物之所搖奪者，必於此而得之。”從“成家”以立業的角度來詮解“立”，也是與“立於禮”說相關聯的。
清代學者宋翔鳳指出，“《曲禮》三十曰壯，有室。立也者，立於禮也。
君子惟明禮而後可以居室。不然，風俗之衰與人倫之變未有不自居室始也。
故曰人有禮則安，無禮則危也。”較之其它解釋，“立於禮”說產生了最為廣泛的社會影響。
“立於道”說主要集中在宋明理學時期。此說強調“三十而立”是“能自立於斯道”。
程頤指出：“子曰：吾十有五而誌於學。聖人言己亦由學而至，所以勉進後人也。
立，能自立於斯道也。”所謂“斯道”，宋明時期的註疏者大多認為是“大學之道”，也就是《禮記"大學》篇所揭明的“明明德，親民，止於至善”等“三綱領”與“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”等“八條目”。
可以進壹步指出的是，上述不同闡釋之間實際上已經包含了“漢宋之別”，即對孔子在中國文化中歷史地位的不同認知。漢唐時代，人們通常把孔子看做自古以來堯、舜、禹、湯、文、武、周公等聖人中的壹員，凸顯孔子對古先聖人的繼承性。
宋代後，人們更多的強調孔子創立儒家、集古代中國文化之大成的壹面，凸顯孔子對古先聖人所創立與傳承的禮樂文化變革性的壹面。反映在對“三十而立”的詮釋上，“立於學”說與“立於禮”說集中強調了個體適應既有價值系統的壹面，凸顯的是外在之“跡”而非內在之“心”，更多地體現了漢學的特色。
而“立於道”說則不僅包含了註重內在心性之修為的向度，而且為肯定孔子對中國文化的變革性意義預留了詮釋空間，因而更多地體現了宋學的特色。 如果承認孔子通過點明“仁”是人之所以為人的普遍而內在的本質而開創了通過自我道德修養而完善自我人格以成就圓滿之生命存在的可能性，從而實現了中國文化發展演進歷程中的變革，我們或可以在“立於道”說的基礎上做出進壹步的理論推展，將“三十而立”之“立”解釋為“仁心的挺立”或曰“仁心朗現”。
這也就是說，孔子在三十歲的時候完成了對於“仁”的發現與“仁”的自覺，不僅將之體認為自我的內在本質，而且“仁以為己任”，為自我生命確立了成仁成聖的基本目標。由此，孔子不僅確立了自己安身立命的歸依、確立了自己思想學說的中心觀念，從而成就了自我生命的安立，而且也為最終完成中國文化早期發展中為禮樂文化確立內在於人性之根據的變革奠定了基本的精神方向。
由此，在作為文化巨人的孔子那裏，“三十而立”就不僅構成了個體生命人格成長的壹個十分重要的環節，而且其內容還與中國文化傳統的變革方向密切相關，它之所以能夠產生廣泛而久遠的影響就是不難理解的了。 那麽，在今天，三十而立立什麽？站在平章漢宋的理論立場，我們至少可以從孔子以來的“三十而立”傳統中吸取以下三方面的借鑒。
第壹，對理想人格的追求應當成為自我生命成長的重要內容。在孔子那裏，修德進學堪稱構成了“三十而立”的首要內容，並由此而成就了自我人格修養歷程中的四重進境，即仁心朗現之境（三十而立）、仁智雙彰之境（四十而不惑）、與天相知之境（五十而知天命）以及隨心所欲之境（七十而隨心所欲不逾矩）。
對理想人格的追求由此成為傳統中國社會誌士仁人的***同取向。在今天，雖然時移事易，我們既不必要也不可能全盤照搬傳統的所謂“君子、聖賢”人格，但儒家所倡導的高揚人的道德主體性與自覺性、做壹個有德之士的主張依然應當是我們不可偏廢的基本價值取向，宋儒陸九淵所謂“堂堂正正做個人”的宣示依然是今天人之所以為人所應當踐行的基本要求。
第二，“德”與“能”的並進是自立於世的重要基礎。意誌與理性構成了人類生命的兩個基本層面，它們又分別與“德”和“能”。
3.關於男子而立之年的詩歌而立之年
而立之年
立起了什麽
全是煩惱和惆悵
還有生活的艱難
而立之年
理順了條理
有很多怨恨
狠在自己的心裏
《而立之年》
我的人生第三次掛零
依然走不出歲月的淒清
寒風，還有冷雨
以及那輪冰涼的月盤
吹在身上淋在心底
照耀搖搖欲曳的孤燈
漿白如洗的生活
蕩不起些許微弱的波紋
壹個人，兩條腿
在蒼茫大地踽踽獨行
三十歲了，前途和未來依然渺茫
還有那個早該出現的女人
和隨之而來的兒女
糾纏我冰寒交錯無奈的心情
我該怎麽辦，心血枯盡
天地無聲
《而立之年》
子曰：三十而立，四十不惑
兩手空空的我
該拿什麽去而立
我緊握的拳頭只攥有壹把空氣
青春在驀然回首的時候便已遠走
生活在仔細面對的眼中依然蒼白
身後的歲月不敵面前的風雨
心中的純粹難掩現實的尖利
三十歲了，我的脆弱被敏感再次劃破
暗紅的血滴順著麻木的神經
在2011年的春節之際
在此起彼伏的鞭炮聲中
壹點點滑落
而立之年，我用苦笑迎接
也許，麻木將貫穿我無涯的壹生
4.三十的男人用詩句怎麽形容1、身軀凜凜，相貌堂堂。
壹雙眼光射寒星，兩彎眉渾如刷漆。 2、鄒忌修八尺有余，形貌昳麗。
朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”。
3、陌上人如玉，公子世無雙（這個比較受歡迎，LZ也超愛瓦） 4、他轉過頭來，風拂過，樹上的煙霞起伏成壹波紅色的海浪。
他微微壹笑，仍是初見的模樣，如畫的眉眼，漆黑的發。紅色的海浪中飄下幾朵花瓣，天地間再沒有其他的色彩，也沒有其他的聲音了。
5、風流倜儻 6、溫潤如玉 7、有匪君子如切如磋如琢如磨 8、明眸皓齒，唇紅齒白，風流倜儻，神情堅毅，殺殺氣凜凜------《縱橫四海》 9、立如芝蘭玉樹，笑如朗月入懷（這個也很受歡迎的說） 10、美如冠玉 11、謙謙君子，溫潤如玉 12、白馬銀槍 ，翩翩少年郎 13、劍眉星目 14、眉目如畫，姿容似雪 15、唇紅齒白 16、星目劍眉 風神俊秀 門第清華 17、翩翩濁世家公子 18、色若春曉，清雅出塵 19、阿修羅灑脫而又自負笑，三十三天外，獨我妖般魅顏，蓮華容姿。天人不敢看我，深恐壹念墜塵。
月華如練，他面容皎潔，眼神如鬼魅般妖冶 20、他的人始終沖和清淡，繁華於他不過是滿身陽光照耀，走過了，就能恢復青衫淡泊 21、瞻彼淇奧，綠竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨 22、為人潔白皙，鬑鬑頗有須。盈盈公府布，冉冉府中趨。
鄒忌修八尺有余 叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，巍峨若玉山之將崩 23、《世說新語？容止》：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。”（樓裏眾多的嵇康控瓦） 嵇康風度非凡，為壹世之標，史載： ●嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。
見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”或雲：“肅肅如松下風，高而徐引。”
山公曰：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。”（《世說新語？容止》） ●有人語王戎曰：“嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群。”
答曰：“君未見其父耳。”（《世說新語？容止》） ●康早孤，有奇才，遠邁不群。
身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質自然。（《晉書？嵇康傳》） ●康嘗采藥遊山澤，會其得意，忽焉忘反。
時有樵蘇者遇之，鹹謂為神。（《晉書？嵇康傳》） ●康長七尺八寸，偉容色，土木形骸，不加飾厲，而龍章鳳姿，天質自然。
正爾在群形之中，便自知非常之器。（《世說新語？容止》引《康別傳》） ●康美音氣，好容色。
（《文選？五君詠》引《嵇康別傳》） 也就是說，嵇康身材高大（魏尺無明確換算標準，約在漢尺與晉尺之間，折合約為（181.74~191.1），儀容俊美，聲音悅耳，文采卓越。雖然不刻意裝扮自己，卻能通過超脫的氣度流露出自然的美感。
> 24、纖衣駑馬的少年郎 25、郎艷獨絕，世無其二 26、月白衣，廬江少年行 27、豐神俊秀。明媚皓齒 28、虎背熊腰，剛健勇武 29、魅惑 30、弱不勝衣 31、有匪君子，如切如磋， 如琢如磨，瑟兮僴兮， 赫兮咺兮。
有匪君子， 終不可諼兮。瞻彼淇奧， 綠竹青青。
有匪君子， 充耳琇瑩，會弁如星。 32、英俊恬靜，斯文淡雅 33、姿容蓋世 34、使毐以其陰關桐輪而行 35、千二百輕鸞，春衫瘦著寬。
倚風行稍急，含雪語應寒。 帶火遺金鬥，兼珠碎玉盤。
河陽看花過，曾不問潘安。 36、但見他形相清臒，豐姿雋爽，蕭疏軒舉，湛然若神---黃藥師 37、誰道世間無謫仙，持劍尤是更出塵。
白衣勝雪，丹心欺日，坦蕩可付生死，消魂只為別恨。身非王侯輕富貴，飄逸自賽鶴臨風。
花無其魄，玉無其魅。行走伴儒風，言笑生春意。
姿聲神何以仿，俊朗不可奪。誰言世間無完君----花無缺 38、溫潤 恬靜 眉如刀鋒 皓齒 39、他的眼裏竟有十裏東風，將他高拔的身影及背後的月光剖成兩半。
難得的，九現神龍穿了壹件白袍，神情坦定自若，凜凜眉目猶如山水相逢。 他不再如他的神哭小斧，撕風裂霧，光華照眼。
他成了壹卷撲簾的風——清風過處，無從挽留。 40、青衫公子站起身，我驚且喜，恍若東風拂過，三千桃樹，花開爛漫。
他在三千樹桃花的灼灼風華中向我輕輕壹笑。 41、白玉誰家郎，回車渡天津。
看花東陌上，驚動洛城人。 42、塌上的男子穿著青紫色的朝服，頭戴金翎官帽，淺褐色的發絲略微淩亂地披在兩肩上，為他稍嫌平凡的五官增添了壹股慵懶的風情。
他壹手執著雙環酒樽，壹手輕撩著腹間發稍，不經意間流露出的瀟灑隨意搭配著他自身清冷孤絕的氣韻，仿若磁石般地吸引著眾人的眼睛。男子懶洋洋地笑著，風情萬種的笑容，令人心醉神迷的笑容，因為懸崖上的百合花顯露出的卻是罌粟的嫵媚惑人…… 43、東方千余騎，夫婿居上頭。
何用識夫婿？ 白馬從驪駒； 青絲系馬尾，黃金絡馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬余。 十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。
為人潔白皙，鬑鬑頗有須；盈盈公府步，冉冉府中趨。 坐中數千人，皆言夫婿殊。
----陌上桑 44、君子如玉，明玉如水 45、他的安靜和儒雅，像盛夏院角的茉莉，不搶眼，卻叫人暗暗心喜。 46、之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風前 47、細腰乍背精神爽，五官清俊貌堂堂 48、姿容既好，神情亦佳 。
5.關於“三十而立”的古詩詞有哪些1、子曰：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
《為政》 2、余紅輝.《三十而立》歲月風霜三十載，百味人生唯己知；憶往昔，年少輕狂時，俱遠矣；看今日，而立之年始，繼拼之！壹、三十而立1、成語解釋孔子所說的“三十而立”，是指他在這個時候做事合於禮，言行都很得當。言：謙卑 中 傳遞祥和！行：舉止 彬彬有禮！現常用來指人開始有所成就。
三十而立：三十歲的時候就可以自立於世。2、成語典故這是《論語·為政》中孔子對於自己在30歲時所達到人生狀態的自我評價。
原文是“吾十有五，而誌於學。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。
雖然不是人人都能做孔聖人，但後人往往把孔子的這些自我評語作為人生不同階段所應達到的生活理想狀態。孔子還說：“立於禮。”
（《論語 泰伯》），又說：“不知禮，無以立也。”（《論語 堯曰》），所以孔子說他“三十而立”，是指他這個時候懂得禮，言行都很得當。
[1]孔子求道於老聃。不禁心曠神達，說：“吾三十而立，四十而不惑，今五十壹方知造化為何物矣！”3、出處子曰：“吾十有五，而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
4、英文A man should be independent [steadfast] at the age of thirty.At thirty, a man should be able to think for himself.5、例句我三十而立，但是人們跟我說我看起來像是二十歲出頭 。我國偉大思想家和教育家孔子說：「三十而立」，意謂到了三十歲時有所成，站得穩。