鐘嶸在《詩品序》中指出：作品都是作者文體心靈，是作者感情活動的外在表現。《詩經》中的作品，內容十分廣泛，深刻反映了周時期，尤其是西周初至春秋時社會生活的各個方面，流露出人們的各種情感。《詩經》中有些是贊頌詩。上古祭祀活動盛行，許多民族都產生了贊頌神靈、祖先以及祈福禳災的祭歌。我國古代特別重視祭祀，贊頌了後稷、公劉、太王、王季、文王、武王的業績，反映了西周開國的歷史。
《詩經》中有些戰爭詩，描寫天子，諸侯的武功，表現了強烈的自豪感，充滿樂觀精神。《詩經》中的徭役詩，表現了戰爭和徭役的承擔者征夫士卒的痛苦，與夫妻離散的思婦哀歌。
鐘嶸強調詩歌是體現了人的性靈，是以抒發感情為主，“物之感人”，感物起情“。他在《詩品》中特別強調要抒發“怨”，大多是封建社會中遭受迫害，或理想抱負不得實現，因而激發出來的對黑暗現實之不滿。
二、詩歌的創作以自然為最高美學原則
詩歌是對現實生活的反映，在表現上必然會要求有清新、流暢的自然之美。縱觀的文學史、中華民族文學藝術的美學價值追求上，儒、道、禪等各家都在追求壹種***同的境界，註重“天人合壹”“與道冥壹”的自然之美。所謂“自然”，就是真實表達作者的思想感情，不雕琢，不粉飾。唐代詩人李白更以水中芙蓉為喻，直接打出了“清水出芙蓉，天然去雕飾”的審美大旗，寫出了“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天等許多反映大自然之美的名篇。
在清新寧靜而生機盎然的山水中，感受到萬物生生不息的生之樂趣，精神升華到了空明無滯礙的境界，自然的美與心境的美完全融為壹體，創造出如水月鏡花般不可湊泊的純美詩境。
李白詩歌的`美是各樣的，有大氣磅礴、雄奇浪漫的壯美風格，如《玉壺吟》：“烈士擊玉壺，壯心惜暮年。三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣。”又如《夢遊天姥吟留別》：“我欲因之夢吳越，壹夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。……且放白鹿青崖間，須行即騎遊名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”這種李白式的抒情，似暴風急雨，驟起驟落，如行雲流水，壹瀉千裏。
把壹個水、月、白雲連成壹體的琉璃世界，和在這個世界裏產生的奇妙想象，寫得那樣明凈秀美，如入神仙境界。
無論寫景言情，都具有壹氣流貫的俊逸風神和爽朗情韻。