簡要分析壹下陶淵明詩歌中的“歸鳥”以及“秋”的意象，我們從中可以更加具體的感受到陶淵明詩歌具有永恒的生命力。
壹、歸鳥意象：
陶淵明詩歌意象中最引人註目的是象征著他壹生中由仕而隱的“歸鳥”意象。他通過寄心歸鳥，構建了向往“人的自然化”的審美境界，從中體現其追求真樸的自然哲學觀。同時，陶淵明也尖銳地指出，在異化的社會中，知識分子如何尋求屬於自己特有的精神家園。
在陶淵明的組詩《歸鳥》中：“翼翼歸鳥，晨去於林；遠之入表，近憩雲岑。和風不洽，翻翮求心；顧儔相鳴，景庇清陰。翼翼歸鳥，載翔載飛；雖不懷遊；見林情依。遇雲頡頏，相鳴而歸。遐路誠悠；性愛無遺。翼翼歸鳥，相林徘徊；豈思天路，欣及舊棲。雖無昔侶，眾聲每諧。日夕氣清，悠然其懷。翼翼歸鳥，戢羽寒條，遊不曠林，宿則森標。晨風清興，好音時交。矢曾僥奚施，已卷安勞。”
陶淵明正是通過歸鳥晨出晚歸的行蹤隱喻自己從入世到出的經歷，復雜矛盾的心情及情感的交流過程。這首詩充分體現作者劫後余生的無限感慨，表現了作者寄心歸鳥，追求真撲的心跡。
二、秋天的意象：
秋天具有豐富的詩意，在不同的詩人那裏得到不同的演繹，給秋天賦予了不同甚至相反的內涵。有人歌唱它的雕零、蕭瑟，如杜甫，在詩人筆下，其實也是在心中每壹種與秋天、秋色、秋景有關的感受都是那樣蕭瑟、沈重。
有人覺得秋天充滿豐收的喜悅與勃勃的生機，如王維，秋天是“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”，顯得那樣迷人，人與物是那樣協調地組合在壹起。而在陶淵明那裏，秋天卻給人另壹種感受：“采菊東籬下，悠然見南山。”怡然而自樂，是人生的另壹種境界。在他的筆下，秋天是壹種境界，是詩人本身情感以及個人人生坎坷的寄托，沒有杜甫的淒涼也沒有王維的喜悅，有的只是壹種歷經人世滄桑之後的樂觀和豁達，放棄人間榮辱，自娛自在。
陶淵明的詩歌中，雖然沒有真正能夠稱的上山水詩的作品，他也沒有像謝靈運那樣去遊山玩水，然而他對後世山水詩的影響壹點也不比謝靈運差，尤其是詩歌中體現的歸隱思想是整個中國古代詩人的代表。
陶淵明的詩歌壹如秋之於他那樣的恬淡而清新，“陶淵明實際成了壹種傳統文化模式的價值符號”，陶詩中以歸鳥為主要意象，尋求屬於自己的精神家園，已成為知識分子精神的壹個象征，這也是壹種典型的極有影響的中國知識分子回歸自然之路，並為此後壹千多年的中國文學奠定了壹個永恒的藝術範式。
陶淵明是壹個超然的，具有標本意義的人，千百年來在政治情結濃厚的中國文人中引起持久深遠的影響。中國知識分子是壹個集文化、政務及意識形態於壹身的社會群體，它在高度綜合中蘊含著高度分裂的危機。這種內在危機要求有壹種表達，正是這種表達的要求使陶淵明所具有的正面意義凸現了出來。
林語堂在《人生盛宴》中說“陶淵明代表中國文化壹種奇怪的特質,這種特質就是肉的專壹和靈的傲慢的奇怪混合，就是不流於靈欲的精神生活和不流於肉欲的物質的奇怪混合，在這混合中，感官和心靈是和諧相處的。”
的確，陶淵明創造的這個以田園為表象，靈與肉結合的“新家園”對於渴望超脫又被釘在官場上受舉步維艱的中國知識分子來說具有極大的磁力，使他們分裂的人格受到了強烈的震撼、疲憊的靈魂得到了深深慰藉，使他們內心深處的溪流在這塊土地上得以淙淙流淌和自由奔泄。
在我們世界現代化的進程中，信仰缺乏，人的世俗化程度與物化程度在迅速膨脹,使人類的精神家園受到沖擊。而陶淵明追求“靈”與“肉”完美結合的“新家園”的精神在某種程度上為知識分子自身人格的發展提供了異質的豐富性，為社會的發展提供了張力。
當政治權力或市場價值以其擴張性對知識、藝術、人情、尊嚴等的價值構成威脅時，它可以維系人類精神文明的偉業，提示人們隨著物質文明的發展，要更多的關註人的精神生活，構建更加美好的精神家園,這也正是陶淵明對知識分子人生意義的探求和思考給我們的啟迪！除了物質的欲望外，人的靈魂企求升華。
後敘：有人說，陶淵明的壹生是壹場悲劇，是封建時代造就的歷史悲劇，在這裏，我們不談階級問題，因為我們無法用壹個局限的眼光去看待我們的前輩，用我們個人的經歷去評價他們的沈浮，在我看來用階級的眼光去看待詩人們的貢獻是極為不應該的，他們留給我們的財富是無法用具體的數字去衡量的。
因此，我們在此僅僅探討陶淵明的詩歌為什麽具有永恒的生命力，探討他為我們中華民族留下的這壹筆寶貴的歷史財富！