《玉階怨》 李白 玉階生白露，夜久侵羅襪。
卻下水晶簾，玲瓏望秋月。《玉階怨》是唐代偉大詩人李白的作品。
此詩寫壹位婦女寂寞和惆悵的心情。前兩句寫女主人公無言獨立玉階，露水濃重，浸透了羅襪，她卻還在癡癡等待；後兩句寫寒氣襲人，女主人公回房放下窗簾，卻還在凝望秋月。
《月夜》杜甫 今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。
香霧雲鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕幹。
《月夜》是唐代大詩人杜甫創作的壹首五律，是作者被禁於長安時望月思家之作。此詩借助想象，抒寫妻子對自己的思念，也寫出自己對妻子的思念。
首聯想象妻子在鄜州望月思念自己，說透詩人在長安的思親心情；頷聯說兒女隨母望月而不理解其母的思念親人之情，表現詩人懸念兒女、體貼妻子之情；頸聯寫想象中的妻子望月長思，充滿悲傷的情緒；尾聯寄托希望，以將來相聚***同望月，反襯今日相思之苦。《望月懷遠》張九齡 海上生明月，天涯***此時。
情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋。
不堪盈手贈，還寢夢佳期。白話譯文：海上面升起了壹輪明月，妳我天各壹方***賞月亮。
有情人怨恨漫漫的長夜，徹夜不眠將妳苦苦思念。滅燭燈月光滿屋令人愛，披衣起露水沾掛濕衣衫。
不能手捧美麗銀光贈妳，不如快如夢與妳***歡聚。《雜曲歌辭·拜新月》吉中孚妻 拜新月，拜月出堂前，暗魄深籠桂，虛弓未引弦。
拜新月，拜月妝樓上，鸞鏡未安臺，蛾眉已相向。拜新月，拜月不勝情，庭前風露清，月臨人自老，望月更長生。
東家阿母亦拜月，壹拜壹悲聲斷絕。昔年拜月逞容儀，如今拜月雙淚垂。
回看眾女拜新月，卻憶紅閨年少時。這首長歌行，以“拜新月”為題，委婉地抒發了紅顏易老，佳人遲暮的哀怨，亦屬於情思綿邈，輕詠淺唱之類。
2. 民間拜月100字相傳古代齊國醜女無鹽，幼年時曾虔誠拜月，長大後，以超群品德入宮，但未被寵幸。
某年八月十五賞月，天子在月光下見到她，覺得她美麗出眾，後立她為皇後，中秋拜月由此而來。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，願貌似嫦娥，面如皓月。
明清之後，因時代的關系，社會生活中的現實功利因素突出，歲時節日中世俗的情趣俞益濃厚，以賞月為中心的抒情性與神話性的文人傳統減弱，功利性的祭拜、祈求與世俗的情感、願望構成普通民眾中秋節俗的主要形態。因此，民間拜月成為人們渴望團聚、康樂和幸福；以月寄情。
在古代有秋暮夕月的習俗。夕月，即祭拜月神。
設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。
在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然後由當家主婦切開團圓月餅。切的人預先算好全家***有多少人，在家的，在外地的，都要算在壹起，不能切多也不能切少，大小要壹樣。
3. 關於古代月亮的佳句詩中月
1.床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉。（李白：《靜夜思》）
2.野曠天低樹，江清月近人。（孟浩然：《宿建德江》）
3.明月松間照，清泉石上流。（王維：《山居秋瞑》）
4.月黑雁飛高，單於夜遁逃。（盧綸：《塞下曲》）
5.舉杯邀明月，對影成三人。（李白：《月下獨酌》）
6.小時不識月，呼作白玉盤。（李白：《古朗月行》）
7.深林人不知，明月來相照。（王維：《竹裏館》）
8.月出驚山鳥，時鳴春澗中。（王維：《鳥鳴澗》）
9.人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。（蘇軾：《水調歌頭?明月幾時有》）
10.秦時明月漢時關，萬裏長征人未還。（王昌齡：《出塞》）
詠月名句積累：
1、三五明月滿，四五蟾兔缺。 蟾兔：月亮。 《古詩十九首?孟冬寒氣至》
2、明月照高樓，流光正徘徊。 三國魏?曹植《怨歌行》
3、月皎疑非夜，林疏似更秋 南朝梁?庚肩吾《奉和春夜應令》
4、明月隱高樹，長河沒曉天 唐?陳子昂《春夜別友人》
5、海上生明月，天涯***此時 唐?張九齡《望月懷遠》
6、滅燭憐光滿，披衣覺露滋 唐?張九齡《望月懷遠》
7、灩灩隨波千萬裏，何處春江無月明 唐?張若虛《春江花月夜》
8、江天壹色無纖塵，皎皎空中孤月輪 唐?張若虛《春江花月夜》
9、月出驚山鳥，時鳴春澗中 唐?王維《鳥鳴澗》
10、白雲千裏萬裏，明月前溪後溪 唐?劉長卿《苕溪酬梁耿別後見寄》
11、明月出天山，蒼茫雲海間 唐?李白《關山月》
12、長安壹片月，萬戶搗衣聲 唐?李白《子夜吳歌四首》
13、月色醉遠客，山花開欲燃 唐?李白《寄韋南陵冰，余江上乘興訪之，遇尋顏尚書，笑有此贈》
14、白雲還自散，明月落誰家 唐?李白《憶山東二首》
15、人攀明月不可得，月行卻與人相隨 唐?李白《把酒問月》
16、今人不見古時月，今月曾照古時人 唐?李白《把酒問月》
17、斫（zhuó）卻月中桂，清光應更多 唐?杜甫《壹百五日夜對月》
18、江月去人只數尺，風燈照夜欲三更 唐?杜甫《漫成壹首》
19、春去秋來不相待，水中月色長不改 唐?岑參《敷水歌送竇漸入京》
20. 月色更添春色好，蘆風似勝竹風幽。 唐 賈至 《別裴九弟》
21. 可憐九月初三夜，露似真珠月似弓。 唐 白居易 《暮江吟》
22. 東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。 唐 白居易 《琵琶行》
23. 松排山面千重翠，月點波心壹顆珠。 唐 白居易 《春題湖上》
24. 萬影皆因月，千生各為秋。 唐 劉方平 《秋夜泛舟》
25. 更深月色半人家，北鬥闌幹南鬥斜。 唐 劉方平 《月夜》
26. 夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。 唐 韓愈 《山石》
27. 晴雲如擘絮，新月似磨鐮。 唐 韓愈 《晚寄張十八助教周郎博士》
28. 天下三分明月夜，二分無賴是揚州。 唐 徐凝 《憶揚州》
29. 梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風。 宋 晏殊 《寓意》
30. 明月卻多情，隨人處處行。 宋 張先 《菩薩蠻》
31. 雲破月來花弄影 宋 張先 《天仙子?送春》
32. 明月凈松林，千峰同壹色。 宋 歐陽修 《自菩提步月歸廣化寺》
33. 可惜壹溪明月，莫教踏破瓊瑤。 宋 蘇軾 《西江月》
34. 月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間。 宋 蘇軾 《前赤壁賦》
35. 此生此夜不長好，明月明年何處看。 宋 蘇軾 《中秋月》
36. 明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。 宋 辛棄疾 《西江月》
37. 明月有情還約我，夜來相見杏花梢。 清 袁枚 《春日雜詩》
38. 壹夜夢遊千裏月，五更霜落萬家鐘。 清 濮淙 《聞梁蘧玉已寓京口》
4. 拜月各地習俗不同，譬如，古代南京人中秋節拜月的習俗，在月圓之時祈禱親人團圓，生活完滿。
這壹天，人們壹般會在家裏擺上供桌，點上壹種盤繞起來的鬥香，將月餅堆成塔狀，最多的可以堆到16層。供桌上要插上桂花和菊花，桂花寓意“富貴”，菊花的金黃色也寓意“財富”。
供品是很有講究的，由於南京歷史上水港湖汊很多，因此供果大多體現了水鄉特色，壹般秋果有鮮藕、柿子、石榴、佛手等，熟食包括菱角、糖芋頭、酸梅等。此外，桂花酒也是不可少的，分為用酒泡的和釀造的兩種。
南京人歷來就很實在，壹般在祭祀完後，供品就拿來供家人享用。 潮汕地區向有中秋節拜月的傳統習俗，人們供奉上月餅、水果等美食，祈求平安幸福，合家團圓 潮汕的中秋節，民間習俗拜月、賞月、吃月餅、煨芋、燒瓦塔、燒香塔等內容。
古時拜月，是婦女和孩童的事。“女不祭竈，男不圓月”，古已成例。
潮習也大抵如是。 潮人拜月叫拜月娘。
婦女拜月，通常祈求月娘能幫助找到壹個好郎君。潮汕有首民謠是這樣唱的：“中秋夜，月娘娘。
深深拜，團團圓。好夫婿，結良緣。
今年團圓，明年團圓，年年團圓。”潮汕不少男人遠涉重洋謀生，妻子在家思念丈夫，於是，往往托月寄情，猶為深切。
另首民謠道：“八月十五中秋夜，夜昏月朗天又晴。思君想君來看月，坐看明月到五更。
聽得寒蛩啼叫聲，淒淒慘慘得人驚，不知我君在何處，欲托明月傳心聲。” 民間中秋賞月活動約始魏晉時期，盛於唐宋。
據宋朱翌《曲消舊聞》說：'中秋玩月，不知起於何時？考古人賦詩，則始於杜子美。 ”瀏覽唐詩，中秋賞月詩確有多篇，如王建有詩雲：“月似圓盛色漸凝，玉盆盛水欲侵棱。
夜深盡放家人睡，直到天明不炷燈。”徐凝的詩雲：“皎皎秋月八月圓，嫦娥端正桂枝鮮；壹年無似如今夜，十二峰前看不眠。”
宋代，民間中秋賞月之風更加興盛。據《東京夢華錄》對北宋京都賞月盛況有這樣的描寫“中秋夕，貴家結飾臺榭，民家爭占酒樓，玩月笙歌，遠聞千裏，嬉我連坐至曉”。
《新編醉翁談錄》記載：“傾城人家子女不以貧富能自行至十二三，皆以成人之服服飾之，登樓或於中庭拜月，各有所期：男則願早步蟾宮，高攀仙桂；女則願貌似嫦娥，圓如皓月。” 明清以後，每逢中秋，壹輪圓月東升時，人們便在庭院、樓臺，擺出月餅、柚子、石榴、芋頭、核桃、花生、西爪等果品，邊賞月，邊暢談，直到皓月當空，再分食供月果品，其樂融融。
在我國的少數民族地區，中秋這壹天，還舉行別具特色的“拜月”、“鬧月”、“行月”、“跳月”、“偷月”等豐富多彩的活動。 碧空如洗，圓月如盤。
人們在盡情賞月之際，會情不自禁地想念遠遊在外、客居異鄉的親人。因此，中秋節還有“團圓節”之稱。
許多古詩表達了人們此時的思念之情。 唐人殷文圭《八月十五夜》：“萬裏無雲境九洲，最團圓夜是中秋。”
王建《十五夜望月寄杜朗中》詩雲：“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。”中國人歷來把家人團圓、親友團聚，***享天倫之樂看得極其珍貴，歷來有“花好月圓人團聚”之謂。
5. 古代的拜月儀式是怎樣的民間把月亮稱為月神，俗信認為月亮 屬陰，是女性，故而又稱月姑、月亮娘娘、月 亮奶奶、太陰星君。
據說北京的“月壇”，就明朝嘉靖九年（公元1530年）修造的供 |皇家祭月的地方；北京頤和園，也是清朝慈 |禧太後率大臣、後妃和宮女祭月的場所。過去各地的拜月儀式都很隆重，方式也很多。
有些地方的婦女邊拜月還邊念叨： “八月十五月亮圓，西瓜月餅敬老天。敬得老天心歡喜，壹年四季保平安。”
蘇州的婦 女們則盛行“走月亮”。據《清嘉錄》載，在中 秋月圓之夜，婦女們個個打扮得花枝招展， 結隊出遊，或拜親訪友，或到尼庵寺廟隨喜 上香，直到雞聲鳴唱，還流連於月下。
6. 古代詠春佳句憶江南 白居易
日出江花紅似火，春來江水綠如藍。
山寺月中聽桂子，郡亭枕上看潮頭。
錢塘湖春行 白居易
孤山寺北賈亭西，水面初平雲腳低。
幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。
最愛湖東行不足，綠樹陰裏白沙堤。
春雪 韓愈
新年都未有芳華，二月初驚見草芽。
白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。
初春小雨 韓 愈
天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。
最是壹年春好處，絕勝煙柳滿皇都。
晚春 韓 愈
草樹知春不久歸，百般紅紫鬥芳菲。
楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛。
春 曉 孟浩然
春眠不覺曉，處處聞啼鳥。
夜來風雨聲，花落知多少。
春遊湖 徐俯
雙飛燕子幾時回？夾岸桃花蘸水開。
春雨斷橋人不度，小舟撐出柳陰來。
江南春絕句 杜 牧
千裏鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。
南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。
菩薩蠻 韋莊
春水碧於天，畫船聽雨眠。
壚邊人似月，皓腕凝霜雪。
7. 古人是有拜月習俗還是拜新月習俗古人有拜月習俗，也有拜新月習俗。
在古代有“秋暮夕月”的習俗。夕月，即祭拜月神。
設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。
在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然後由當家主婦切開團圓月餅。切的人預先算好全家***有多少人，在家的，在外地的，都要算在壹起，不能切多也不能切少，大小要壹樣。
到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。
西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然後由當家主婦切開團圓月餅。
切的人預先算好全家***有多少人，在家的，在外地的，都要算在壹起，不能切多也不能切少，大小要壹樣。相傳古代齊國醜女無鹽，幼年時曾虔誠拜月，長大後，以超群品德入宮，但未被寵幸。
某年八月十五賞月，天子在月光下見到她，覺得她美麗出眾，後立她為皇後，中秋拜月由此而來。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，願“貌似嫦娥，面如皓月”。
明清之後，因時代的關系，社會生活中的現實功利因素突出，歲時節日中世俗的情趣俞益濃厚，以“賞月”為中心的抒情性與神話性的文人傳統減弱，功利性的祭拜、祈求與世俗的情感、願望構成普通民眾中秋節俗的主要形態。因此，“民間拜月”成為人們渴望團聚、康樂和幸福；以月寄情。
中秋拜月的習俗，追本溯源，是從秋分祭月這壹古老禮俗演化而來的。周朝有每年秋分天子率群臣祭月的禮制，上就有“天子春朝日秋夕月”的記載，此處所謂“朝”“夕”皆為祭拜之意，後來各朝大都相承沿襲，北京的“月壇”就是明朝嘉靖年間為皇家祭月而建。
秋分祭月是皇家祀典，庶民百姓自然無緣參與，但它顯然對普通百姓的心理和生活具有很大的影響，況且普通百姓也有祭拜月亮以寄托各種心願的精神需求，於是在民間逐漸形成子拜月的習俗。唐代李端詩雲：“開簾見新月，即便下階拜。
中秋拜月習俗介紹。細語人不聞，北風吹解帶。”
同為唐代的施肩吾又在中寫道：“幼女才六歲，未知巧與拙。向夜在堂前，學人拜新月。”
這個小女孩肯定是見大人拜月見多了，覺得非常有趣，於是就模仿大人的樣子，玩起了拜月的遊戲，由此可見唐代拜月風氣之盛。應該註意到的是，這裏的拜月是拜新月，祝願的內容恐怕也多屬兒女私情之類。
大概從北宋確立中秋節開始，拜月之俗就由拜新月轉為中秋拜月了。宋代金盈在中對宋人中秋拜月的風俗作了詳盡的描述：“傾城人家子女不以貧富能自行至十二、三，皆以成人之服飾之，登樓或中庭焚香拜月，各有所願：男則願早步蟾宮，高攀仙桂；女則願貌似嫦娥，目如皓月。
中秋拜月習俗介紹。”古代常將科舉及第稱為蟾宮折桂，因而拜月時男孩有“早步蟾宮，高攀仙桂”之願；嫦娥則是傳說中美貌絕倫的月中女神，所以女孩拜月時願自己貌似嫦娥。
到了明代，拜月之風更加盛行，各家都要設“月光位”，在月出方向“向月供而拜”。明人劉侗在中記載：“八月十五祭月，其餅必圓，分瓜必牙錯，瓣刻如蓮花。”
陸啟泓載：“中秋夜，人家各置月宮符象，符上免如人立；陳瓜果於庭，餅面繪月宮蟾免；男女肅拜燒香，旦而焚之。”由此可見當時人們拜月的情景。
中秋拜月的習俗，歷代相傳，當然變化也是有的。清代富察敦崇在中記載：“京師之曰八月節者，即中秋也。
每屆中秋，府第朱門皆以月餅果品相饋贈，至十五月圓時，陳瓜果於庭以供月，並祀以毛豆雞冠花。是時也，皓月當空，彩雲初散，傳杯洗盞，兒女喧嘩，真所謂佳節也。
唯供月時，男子多不朝拜，故京師諺曰：‘男不拜月，女不祭竈。’”作者在這裏對清代京城中秋節的盛況作了生動描寫，從中可以看到，拜月之風在清代還很盛行，只是此時拜月僅限於女人參與。
拜新月風俗起源於遠古對月亮的崇拜。當時由於生產力極為低下，在原始的社會中，還沒有系統的神靈觀念產在，但是，原始人已將自然物和自然力本身直接看作是有意誌的對象來加以崇拜。
對天體崇拜之壹，就是對月祌的崇拜。《山海經，大荒西經》雲：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”
把月亮看成是人類自身之形象，並且是女子生養的，壹胎竟生下十二個月亮，這女子常義自然是月神無異了。在唐墓出土的絹畫中，女媧女神與伏義蛇身-交尾，女媧伏義交尾下的就是月亮。
說明伏羲和女媧生下了月亮，後來就被人們稱為月神。 還有出土的娟畫中有 “左手執矩和墨鬥。
女媧在右，束高餐，張右手執規。同伏羲上身相抱，下尾相交。
二入頭上有圓輪壹，象征日，周囤小闔圈亦象征月。二入尾下有下垂的月牙，周圍畫小圓，亦象征月。
畫面四；遍畫大小差不多的圓圈，以象征星辰。這幡畫與《文物》1900年第6期2頁圖4那幅唐永徽四年女媧伏義像同類型，故知為唐代七世紀中葉之作品。
這幅女媧伏羲像蛇身交尾，自然是象征著交配生殖、繁衍後代，尾下的月芽，和環繞的十二顆圓圈，也象征月，象征產下了。