漁翁夜傍西巖①宿，曉汲清湘②燃楚竹。
煙銷日出不見人，欸乃③壹聲山水綠。
回看天際下中流，巖上無心④雲相逐。 全部註釋 傍晚，漁翁把船停泊在西山下息宿；拂曉，他汲起湘江清水又燃起楚竹。
煙消雲散旭日初升，不見他的人影；聽得?乃壹聲櫓響，忽見山青水綠。
回身壹看，他已駕舟行至天際中流；山巖頂上，只有無心白雲相互追逐。 註釋譯文 ①本篇作於永州。西巖大概就是永州的西山，可參作者《始得西山宴遊記》。
②湘：湘江之水
③欸乃：象聲詞，壹說指槳聲，壹說是人長呼之聲。唐時湘中棹歌有《欸乃曲》（見元結《欸乃曲序》）。
④無心：陶淵明《歸去來兮辭》："雲無心而出岫。"壹般是表示莊子所說的那種物我兩忘的心靈境界。蘇軾《書柳子厚〈漁翁〉詩》雲："詩以奇趣為宗，反常合道為趣。熟味此詩有奇趣。然其尾兩句，雖不必亦可。"嚴羽《滄浪詩話》從此說，曰："東坡刪去後二句，使子厚復生，亦必心服。"然劉辰翁認為："此詩氣澤不類晚唐，下正在後兩句。"此後，關於此詩後兩句當去當存，壹直有兩種意見。 詩詞鑒賞 這首詩與《江雪》詩壹樣，都是寄托詩人自己心情意趣的，不過《江雪》寫的是靜態，此詩卻壹句壹個場景，連續轉換，流暢活潑，生動之至。兩首詩壹靜壹動，珠聯璧合，完美無缺地把詩人所向往的那種遺世獨立、回歸自然、無拘無束、自由自在、自食其力、自得其樂的理想生活境界表現出來，應該可算是浪漫主義詩歌的兩篇傑作了。
蘇軾曾說"柳子厚晚年詩極似陶淵明"，"所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實美，淵明、子厚之流是也"（《東坡題跋》）。《江雪》與《漁翁》兩首詩所寫，可以說是隱士的生活情趣。柳宗元在永州十年，作為被貶的司馬，在政治上幾乎徹底被遺棄，故能蕭散自放，縱情山水，與陶淵明之隱居確有幾分相似。因此，陶詩有時也就成了他寫詩的範本。
但陶淵明是真正的隱士，柳之與陶，又有許多不同之處。比如陶不信佛教，而柳是信的。陶是真隱士，柳不是隱士，而是謫官。雖如此，在思想情趣方面，柳與陶又有相通之處。比如對獨立、自由之人生境界的向往，這是古今文人，乃至未來人類的永恒的追求。在藝術表達上，《江雪》之峻潔，《漁翁》之豐美，與陶詩之平和淡泊並不壹樣。但兩人的詩又都是內涵豐富的。所以蘇軾說柳宗元詩"發纖秾於簡古，寄至味於淡泊"（《書黃子思詩集後》）。
老漁人。 唐 杜甫 《秋興》詩之七：“關塞極天惟鳥道，江湖滿地壹漁翁。”《水滸傳》第壹○三回：“五個人壹徑搖到那打魚船邊， 李俊 問道：‘漁翁，有大鯉魚嗎？’” 劉半農 《遊香山紀事詩》之六：“網畔壹漁翁，閑取黃煙吸。”
這首詩取題漁翁，漁翁是貫串全詩首尾的核心形象。但是，詩人並非孤立地為漁翁畫像，作品的意趣也不唯落在漁翁的形象之上。完整地看，構成詩篇全境的，除了辛勞不息的漁翁以外，還有漁翁置身於其中的山水天地，這兩者在詩中留下了按各自的規律特點而發展變幻的形跡。但同時，詩人又把兩者渾然融化，漁翁和自然景象結成不可分割的壹體，***同顯示著生活的節奏和內在的機趣。由夜而晨，是人類活動最豐富的時刻，是萬物復蘇、生機勃勃的時刻，本詩即以此為景色發展的線索。因此，漁翁不斷變換的舉止行動和自然景色的無窮變幻便有了***同的時間依據，取得極為和諧的統壹。
全詩***六句，按時間順序，分三個層次。“漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。”這是從夜到拂曉的景象。漁翁是這兩句中最引人註目的形象，他夜宿山邊，晨起汲水燃竹，以忙碌的身影形象地顯示著時間的流轉。伴隨著漁翁的活動，詩人的筆觸又自然而然地延及西巖、清湘、楚竹，西巖即永州西山，柳宗元在《始得西山宴遊記》壹文中曾極言探得西山的歡悅，並描述了西山的高峻：居於西山之巔，“則凡數州之土壤，皆在衽席之下”；而流經山下的湘水“至清，雖深五六丈，見底”（《湘中記》，見《太平禦覽》卷六十五）。詩中的“清”字正顯示了湘水的這壹特點。再加以永州壹帶（今湖南零陵等地）盛產湘竹，於是，山、水、竹這些仿佛不經意地出現在詩句中的零星物象，卻分明在讀者腦海中構成了清新而完整的畫面：輕紗般的薄霧籠罩著高山、流水、湘竹……司空圖在《詩品》中有言：“是有真跡，如不可知，意象欲出，造化已奇”，正可概括此詩首二句的藝術表現特點。這兩句既設制了壹個秀麗悅目的空間畫面，又以夜幕初啟、晨曦微露這樣流動的時間感引出了下面對日出的描述，可以說在時空兩方面奠定了全詩活躍而又清逸的基調。
“煙銷日出不見人，欸乃壹聲山水綠。”這是最見詩人功力的妙句，也是全詩的精華所在，若從內容上給予整理，這兩句描寫的是以下情景：壹方面是自然景色：煙銷日出，山水頓綠；壹方面是漁翁的行蹤：漁船離岸而行，空間傳來壹聲櫓響。然而，詩人沒有遵循這樣的生活邏輯來組織詩句，卻從自我感受出發，交錯展現兩種景象，更清晰地表現了發生於自然界的微妙變異。前壹句中“煙銷日出”和“不見人”，壹是清晨常見之景，壹是不知漁船何時悄然離去的突發意識，兩者本無必然的聯系，但如今同集壹句，卻喚起了人們的想象力：仿佛在日出的壹剎那，天色暗而忽明，萬物從朦朧中忽而顯豁，這才使人猛然發覺漁船已無蹤影。“不見人”這壹驟生的感受成為壹個標誌，劃開了日出前後的界限，真實生活中的日出過程得到藝術的強化，以壹種誇張的節奏出現在我們眼前。緊接著的“欸乃壹聲”和“山水綠”更使耳中所聞之聲與目中所見之景發生了奇特的依存關系。清晨，山水隨著天色的變化，色彩由黯而明，這是壹個漸變的過程，但在詩中，隨著劃破靜空的壹下聲響，萬象皆綠，這壹“綠”字不僅呈現出色彩的功能，而且給人壹種動態感。這不禁使人想起王安石的著名詩句：“春風又綠江南岸”，王安石借春風的飄拂賦“綠”字以動態，而柳宗元則借聲響的驟起，不僅賦之以動態，而且賦以頃刻轉換的疾速感，生動地顯現了日出的景象，令人更覺神奇。德國啟蒙運動時期的文藝理論家萊辛在指出詩與畫的區別時曾說：“壹切物體不僅在空間中存在，而且也在時間中存在。物體也持續，在它的持續期內的每壹頃刻都可以現出不同的樣子，並且和其它事物發生不同的關系。……詩在它的持續性的摹仿裏，也只能運用物體的某壹個屬性，而所選擇的就應該是，從詩要運用它那個觀點去看，能夠引起該物體的最生動的感性形象的那個屬性。”（《拉奧孔》）柳宗元沒有靜止地去表現日出的壯麗輝煌，或去描摹日出後的光明世界，他正是充分發揮語言藝術的特長，抓住最有活力，最富生氣的日出瞬間，把生活中常見的自然景象表現得比真實更為美好，給人以強大的感染力。蘇東坡論此詩道：“詩以奇趣為宗，反常合道為趣，熟味此詩，有奇趣。”（《冷齋詩話》）這是恰如其分的評語。
“回看天際下中流，巖上無心雲相逐。”日出以後，畫面更為開闊。此時漁船已進入中流，而回首騁目，只見山巔上正浮動著片片白雲，好似無心無慮地前後相逐，詩境極是悠逸恬淡。對這壹結尾蘇東坡認為“雖不必亦可”，因而還引起壹場爭論，壹時間，宋嚴羽、劉辰翁，明胡應麟、王世貞，清王士禛、沈德潛等人各呈己見，眾說紛紜，但是他們的爭論都局限在藝術趣味上，卻沒有深入體會柳宗元作此詩的處境和心情。柳宗元在詩文中，曾多次言及他被貶後沈重壓抑的心緒，在《與楊誨之第二書》中，他寫道：“至永州七年矣，蚤夜惶惶”，理想抱負和冷酷的現實產生了尖銳的矛盾，在極度悲憤的情況下，他“但當把鋤荷鍤，決溪泉為圃以給茹，其隟則浚溝池，藝樹木，行歌坐釣，望青天白雲，以此為適。”在《始得西山宴遊記》中，柳宗元表露得更明白：“自余為僇人，居是州，恒惴栗，其隟也，則施施而行，漫漫而遊”，可見他並非以壹顆平靜恬淡的心徜徉於山水之間，而是強求寬解，以圖尋得慰藉。但是，正如他在《遊朝陽巖遂登西亭二十韻》中所嘆的那樣：“謫棄非隱滄，登陟非遠郊”，事實上，他並沒有獲得真正的解脫，有時候，他因壹山壹水的遭遇而想及自己的不幸，於是不勝悵惘感慨，有時候他在登陟跋涉中意有所感，情不自禁地顯露出不平和抗爭，正因為如此，他更強烈地希求擺脫這種精神的壓抑。所以，與其說《漁翁》以充滿奇趣的景色表現出淡逸的情調，不如說更袒露了隱於其後的壹顆火熱不安的心。這是熱烈的向往，是急切的追求，詩中顯示的自由安適的生活情趣對於處在禁錮狀態的詩人來說，實在是太珍貴太美好了。於是，在寫下日出奇句之後，詩人不欲甘休，以更顯露地壹吐自己的心願為快，化用陶淵明《歸去來兮辭》中“雲無心而出岫”的句子，宕開詩境，作了這樣的收尾。只有真正體會柳宗元的現實處境，才能理解他結句的用心。詩人自始至終表現漁翁和大自然的相契之情，不僅出於藝術表現的需要，同樣體現著他對自由人生的渴求。這也說明，要深入領會壹篇作品的藝術風格，常常離不開對作者思想感情的準確把握。 柳宗元（773—819），字子厚，世稱“柳河東”，因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”。唐代文學家、哲學家、散文家和思想家，與韓愈***同倡導唐代古文運動,並稱為“韓柳”。與劉禹錫並稱“劉柳”。與王維、孟浩然、韋應物並稱“王孟韋柳”。與唐代的韓愈和宋代的歐陽修、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏並稱 “唐宋八大家” ；祖籍河東（今山西省芮城、運河壹帶）。漢族。唐太宗大歷八年（773）出生於京都長安（今陜西省西安市）。
柳宗元出身於 宦官家庭，少有才名，早有大誌。早年為考進士，文以辭采華麗為工。貞元九年（793）中進士，十四年登博學鴻詞科，授集賢殿正字。壹度為藍田尉，後入朝為官，積極參與王叔文集團政治革新，遷禮部員外郎。永貞元年（805）九月，革新失敗，貶邵州刺史，十壹月柳宗元加貶永州司馬（任所在今湖南省永州市零陵區），在此期間，寫下了著名的《永州八記》（《始得西山宴遊記》、《鈷姆潭記》、《鈷姆潭西小丘記》、《小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》）。元和十年（815）春回京師，又出為柳州刺史，政績卓著。憲宗元和十四年十壹月初八（819年11月28日）卒於柳州任所。交往甚蕃，劉禹錫、白居易都是他的好友。
柳宗元壹生留詩文作品達600余篇，其文的成就大於詩。駢文有近百篇，散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。遊記寫景狀物，多所寄托。哲學著作有《天說》、《天時》、《封建論》等。柳宗元的作品由唐代劉禹錫保存下來，並編成集。有《柳河東集》。