營前古八景
在客家贛南的古代經濟繁榮時期，素有“頭唐江二門嶺三營前”之說。 “頭唐江”，指唐江鎮是除贛州城之外，與鄰邦貿易往來最多，與梅關古道聯結最深的古鎮，它北端連接從吉安遂川、南康隆木、橫市、麻雙、十八塘壹路過來的古驛道，西接湖南桂東、上猶五指峰、營前、東山、南康龍華壹路過來的古驛道和水路，既可沿水路（或旱路）順水東往三江、蟠龍、贛州而去，也可溯水南往三江（或旱路）、蓉江、浮石、青龍、南安而去，上梅關往粵地南去。方圓百裏之內有數百個鄉鎮，數十萬人家，商賈往來，自然便奠定了唐江鎮為商業重鎮之首的顯要地位。“營前”商業地位顯踞第三，既有水路、陸路上縱橫交錯、四通八達之地理優勢，也有它的歷史原因——營前鎮自唐末虔州節度使盧光稠時代起便為軍事重地，王陽明時期此地建過軍營、築了蔡家城，從而有了“營前”之說。
營前古名營溪。唐末盧光稠部在此屯兵墾田後，開始有了商賈往來，有了經濟貿易，日久天長，便在兵營前形成了綿延成片的攤坊。從此，這個西接湘楚，北枕遂川、南連唐江，舟通寧杭的“攤坊地”便成了兵民***赴墟市之場所，兵營前的“營前墟”從此得名。1957年，陡水湖形成，淹了部分古墟，便在它的南邊墟尾上延伸過去，形成了今天的墟鎮位置上的新“營前墟”。這個被保留下來的部分營前墟，被營前人叫做“營前的營前”，意即今天的營前鎮之前的營前墟。這條流淌著濃濃客家風韻的古街，類似於贛州陽明路壹帶的騎樓，呈現明顯的南粵建築風格，黛瓦灰磚，木門木窗，臨街為吊腳樓，店鋪內裏是作坊、住宅或後院，深深的院落，散淡著深幽的客家風。史載，興於明，旺於清，衰於民國中期的營前墟，每逢二、五、八墟日，這幾個墟日中，每每有3萬余人逛市，繁華情景令人不購物也為其景象所迷醉，據說，當時有萬壽宮、賭館、煙館、酒館、茶館、旅館、妓院（床板店）、錢莊、碼頭、驛站、金銀加工店、鹽鋪、當鋪、棺材店、染坊、照相館、南雜店、土紙店、爆竹店、豆腐店等鱗次櫛比、五花雜門的店鋪，但逢墟日，營前街便是摩肩接踵、熙熙攘攘，吆喝聲、吵鬧聲喧嘩至午時過後，經久不息，體現出營前極為深厚的商業文化底蘊，也成為今天贛南客家傳統墟鎮的壹座博物館。
其實，最讓人感動的還不僅僅是營前的商業繁榮，而是每壹個營前老幼都能說會道的營前“八景”文化。自蘇東坡與陽孝本來過上猶，又吟詠過石樓“八景”詩並開創“八景文化”後，上猶竟追風覓雅，成了贛南八景文化影響最廣泛深入的縣，幾乎每壹個有文化的人都會吟詠幾句八景詩。無疑，八景文化在上猶得到了最大的發展與繼承，營前八景就是最好的代表了。與贛州清八景同時形成的營前八景有三、四種版本。更普遍讓人接受的是：仙巖古松、妙樂鐘聲、塔下琴音、書峰毓秀、舉嶺現棋、城樓山色、浮潮夜月、蕉壟夜唱。
仙巖古松。說的是從古墟往桂東方向去的石街路的8公裏處，有壹仙人洞，洞上有壹古松。這條東西走向的古道，是聯結贛楚經濟文化的紐帶。過去人們行走於石街上，在經過“石人出在石溪河”的神奇石人像後，遠遠便能眺望著那屹立於仙巖上的蒼勁古松，這壹路竟是伴著風景走過的。如今，石街殘廢了，石人失了蹤影，古松也夭折了，只有萬古的仙巖仍守望著這條古道。
妙樂鐘聲。始建於明朝的妙樂寺，位於墟場東邊約1公裏許的雲水河畔，側有長橋可通蕉裏崇邑，1957年淹圮。妙樂寺曾有壹副相當有名的對聯：“妙從何來？無聲無色無景象；樂在哪裏？有鐘有鼓有文章。”既巧妙地將“妙樂”名嵌了進去，也輕松地道出了古寺清靜聖地與高僧情懷。據說，對聯乃前清貢生、時任江西省佛教協會副會長的主持園明法師（又名茍子和尚）所撰。妙樂寺正對河對面的文峰塔，與南邊的舉嶺呈三角鼎立之狀。當年，妙樂寺大鐘之梵音每響，其美妙玄聲可達數十裏之遙。
蕉壟漁唱。壹下便讓人聯想到古人的“漁舟唱晚”之意境。果然，位於妙樂寺下遊的文峰塔下，是雲水河九曲蜿蜒的最奇妙處，猶如贛州八境臺上看“儲潭曉鏡”壹般，這裏河水寬闊、清澈，夜晚漁火點點，波光麟麟，蕩著小舟的漁人吟唱仙歌，輕撒魚網，壹幅漁家人優閑安逸的生活情景便活靈活靈地呈現了出來。便是今天，這景象依然存在。可見，這種來源於自然與生活的詩歌意境不是隨意消除得了的。
塔下琴聲。資料記載天寶四年邑候龍文光來到營前，欣賞過這裏山光水色後，感嘆東方文峰低隱，倡導陳蔡兩姓集資建塔於東面2.5公裏處東山之巔，以旺文氣。塔建成後，鄉人感懷龍公之指點，遂叫塔為龍公塔、文峰塔。龍公塔高25米，高七層，內設沿墻而上的石磚階梯壹百級，每層三窟。於塔上，呈九曲蜿蜒狀的營前山水盡收眼底，“俯凝雲水發飄玉帶，操琴鼓樂或與雲水嘩聲相搏”，故有了“寶塔琴音水作喧”之美談。文峰塔做好後，營前人文蔚起，最著名的是清嘉慶二十四年出了進士、翰林蔡家王幹。
書峰毓秀。書峰是營前最高峰，位於老墟4-5公裏處，山勢雄偉，高聳秀麗，眾小山簇拱，使得其形如筆架。唐末虔州節度使盧光稠曾建“太傅書院”於山。前些年尚遺“字紙塔”舊址，至今鄉人仍敬仰之，每逢節氣必祭祀，地理先生每次作業，必以書峰定方向，企圖沾染些書峰的靈氣。山上有數戶人家居住，其中壹口水潭有巨磚沈入水底，附近有巨楓紅葉招展，書院舊址便深藏於幽深的高茅之中。
舉嶺現棋，這是個充滿神話意識的景。舉嶺高857米，位於老墟東南10公裏，為崇（傑壩）猶（營前）兩縣分界屏障。舉嶺之麓平如琴臺，宛如草原，其中有壹方大平石，石上有石筋縱橫，圖形甚似棋盤，相傳有兩位神仙在此奕棋，故稱棋嶺，後訛為舉嶺。有詩贊：“舉嶺蒼蒼籠碧煙，雄風劍氣勢盤纏。爭聞對奕人歸去，疑似蓬萊第壹仙。”山上有戰場痕跡，營前人便每每與清朝造反者何阿四聯系起來，何在崇義有過活動，整個上猶境內都有“楊仙女助何阿四起兵”，“寶劍試鋒”、“竹節藏兵”、“石鼓石鑼助陣”和“獅象山出天子”的傳說。
城樓山色。指的是營前蔡家城南門，在早晨、黃昏、夜月下觀察營前的山光水色，呈現出不同景象。自然，早晨看日出炊煙，黃昏看晚霞落雁，夜裏看月華溶桂，不同時分的景象是不同的美妙，書峰、舉嶺等群山眾嶺便在三種時空中轉幻出異彩紛呈的瑰麗。蔡家城南門正好在今天營前中學大門前，營前中學內有清代留下的文廟，也是蘇區時期紅軍西路軍教導隊防地（大量紅軍標語仍存）。今天，蔡家城早已毀圮，南門成了平常地，只有心生遐想，才能復蘇“城樓山色”景了。
浮潮夜月。浮潮是壹種奇觀，老墟南面0.5公裏處的上灣村，臨雲水河，古時有壹巨榕根須發達，竟有壹支延至河對岸，行人便以其根支作橋往來，且水漲根浮，始終可以載行人過往，於是，此地便被喚作了“浮橋”，後訛為“浮潮”。浮根之橋方便了行人，卻阻了船排，惹怒了的舟工先是攔腰壹斬，樹根不久又長，舟工便兩頭齊斬，始破了這壹浮根之橋。樹便也成了壹棵普通的榕樹。過浮橋20余米，有壹口寬壹米五，深八十公分的小井，異常清澈，常年可見其中溶了月亮，傳說有壹次，壹位將軍從井旁經過，驚奇地發現那日井中竟溶了三個月亮，異常神奇，便令全體官兵欣賞。從此，這壹處風景叫做了“浮橋夜月”。
如果說，古風猶存的營前的“八景”，演染的是壹種繁榮、文化，那麽，營前的“九獅拜象”（古代寓意為高中的仕子們拜見當朝丞相）大型燈舞，傳達的則是濃濃的客家風情。這種燈舞，不僅氣勢磅礴，而且寓意深遠。整個燈彩有壹龍九獅壹象壹麒麟，加若幹牌燈鑼鼓彩亭組成，龍多為九至十壹節，最長達九十九節，表演者最多可達萬人。樂隊以民間吹奏樂、打擊樂結合組成，曲調雄渾、熱烈、悠揚。營前的客家民情與風俗，營前的客家文化底蘊，客家保留的古中原文明，在贛南當是首屈壹指的。所以，寓意萬象更新、九州同樂、***慶升平的“九獅拜象”大型燈舞，以壹股雄渾之力量，激蕩起濃烈的客家風，醉倒無數的客家後人。