<；勸學>
原文：
君子曰：學不可以已。青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以致千裏；不積小流，無以成江海。騏驥壹躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心壹也。蟹八跪而二螯，非蛇蟮之穴，無可寄托者，用心躁也。
譯文：
君子說：學習是不可以停止的。靛青，是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線，（如果）它把烤彎煨成車輪，（那麽）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使再幹枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材經過墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那麽他就會聰明多智，而行為就不會有過錯了.
我曾經整天發思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳臂沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以行千裏，借助舟船的人，並不是能遊水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟壹般人沒什麽不同，（只是君子）善於借助外物罷了。
堆積土石成了高山，風雨就從這兒興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，那麽就會達高度的智慧，也就具有了聖人的精神境界。所以不積累壹步半步的行程，就沒有辦法達到千裏之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬壹跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在於不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那麽）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麽）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強鍵的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由於它用心專壹啊。螃蟹有八只腳，兩只大爪子，（但是）如果沒有蛇、蟮的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。
2. 需要文言文“勸學”的全篇古文君子曰：學不可以已。
青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮（róu）以為輪，其曲中規。
雖有（yòu）槁暴（pù），不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹，越，夷，貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。
詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖***爾位，好是正直。
神之聽之，介爾景福。”神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。
假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生（xìng）非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射幹，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。
蘭槐之根是為芷，其漸之滫（xiǔ ），君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。
故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。 物類之起，必有所始。
榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹（dù）。
怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。
邪穢在身，怨之所構。施薪若壹，火就燥也，平地若壹，水就濕也。
草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。
酰酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。
故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。騏驥壹躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心壹也。
蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。 是故無冥冥之誌者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。
行衢（ qú ） 道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“屍鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀壹兮。其儀壹兮，心如結兮！”故君子結於壹也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。
玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？ 學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人， 真積力久則入，學至乎沒而後止也。
故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。
故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。
夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，壹可以為法則。
小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。
故不問而告謂之傲，問壹而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如響矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。
方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識誌，順詩書而已耳。
則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。
若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。
故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。 問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。
有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之。
故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從，而後可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。
故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰："匪交匪舒，天子所予。
"此之謂也。 百發失壹，不足謂善射；千裏跬步不至，不足謂善禦；倫類不通，仁義不壹，不足謂善學。
學也者，固學壹之也。壹出焉，壹入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。
生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。
能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
3. 勸學 荀子 閱讀答案樓主夠懶的，題目都不給，難道我們已經默契到這份上了，不用題目，就有答案。。。
勸學原文
君子曰：學不可以已。青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規；雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
勸學翻譯
君子說：學習是不可以停止的。靛青，是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線，（如果）它把烤彎煨成車輪，（那麽）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使再幹枯了，（木材）也不會再挺直，
勸學原文
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
勸學翻譯
是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材經過墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那麽他就會聰明多智，而行為就不會有過錯了。
勸學原文
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非如長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
勸學翻譯
我曾經整天發思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳臂沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以行千裏，借助舟船的人，並不是能遊水，卻可以橫渡江河。君子的資質跟壹般人沒什麽不同，（只是君子）善於借助外物罷了。
勸學原文
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。騏驥壹躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
勸學翻譯
堆積土石成了高山，風雨就從這兒興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，那麽就會達高度的智慧，也就具有了聖人的精神境界。所以不積累壹步半步的行程，就沒有辦法達到千裏之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬壹跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在於不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那麽）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麽）金石也能雕刻成功。
勸學原文
蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心壹也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
勸學翻譯
蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由於它用心專壹啊。螃蟹有六只腳，兩只大爪子，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。
4. 勸學 文言文譯文：君子說：學習不可以停止。
靛青（是）從藍草中提取的，但（它的顏色）比藍草更青；冰是水凝成的，但（它）比水（更）冷。（壹塊）木材直得合乎（木匠拉直的）墨線，（假如）用火烤使它彎曲做成車輪，它的弧度（就可以）符合圓規（畫的圓圈）。
即使又曬幹了，（也）不再挺直，（這是由於）人力加工使它（變成）這樣。所以木材經墨線劃過（斧鋸加工）就直了，金屬刀劍拿到磨刀石上（磨過）就鋒利了，君子廣泛地學習而且每天對自己檢查省察，就能智慧明達，行為沒有過錯了。
我曾整天空想，（結果）不如片刻學習所得（的收獲大）；我曾踮起腳跟遠望，（結果）不如登上高處能夠見得廣。登上高處招手，手臂並沒有加長，但是人在遠處也能看見；順著風向呼喊，聲音並沒有加強，但是聽的人（卻）聽得（特別）清楚。
借助車馬的人，並不是腳走得快，但是（能）達到千裏之外；借助船只的人，並不是會遊泳，但是（能）橫渡江河。君子的本性（同壹般人）沒有（什麽）差別，（但是）他們善於借助外物（進行學習）啊。
積土成為山，風雨（就會）從那裏興起；積水成為深潭，蛟龍（就會）在那裏生長；積累善行，養成良好的品德，於是精神就能達到很高的境界，智慧就能得到發展，聖人的思想（也就）具備了。所以不積累小步，（就）沒有借以遠達千裏的（辦法）；不匯聚細流，（就）沒有借以成為江海的（辦法）。
駿馬跳躍壹次，不能（有）十步（遠）；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠），（它的）成功在於走個不停。雕刻（壹下）就放掉它（不刻），腐朽的木頭（也）不能刻斷；雕刻不停（的話），金石也能雕刻（成功）。
蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，（卻能）上吃泥土，下飲地下水，（這是）用心專壹（的緣故）。螃蟹（有）六只腳，兩只蟹鉗，（可是）沒有蛇和鱔魚洞（就）沒有（地方）可以寄托（身體），（這是）用心浮躁（不專壹的緣故）。
（1）通假字 輮以為輪，其曲中規（“輮”通“煣”，用火烤使木彎曲） 知明而行無過（“知”通“智”，智慧） 君子生非異也（“生”通“性”，資質、稟賦） 雖有槁暴，不復挺者（“有”通“又”；“暴”通“曝”，曬） （2）古今異義 博學 古義：廣博地學習，廣泛地學習。例：君子博學而日參省乎己。
今義：知識、學識的淵博。 參 古義：驗，檢查。
例：君子博學而日參省乎己。 今義：參加，參考。
疾 古義：強。例：聲非加疾也（這裏指聲音宏大）；疾風知勁草。
今義：疾病，快。 假 古義：憑借，借助。
例：假輿馬者。 今義：與“真”相對。
金 古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。
今義：金銀。 爪牙 古義：爪子和牙齒。
例：蚓無爪牙之利。 今義：壞人的黨羽、幫兇。
用心 古義：思想意識活動。例如：用心壹也。
今義：讀書用功或對某事肯動腦筋。 （3）詞類活用 木直中繩，輮以為輪（輮：動詞的使動用法，使……彎曲） 君子博學而日參省乎己（日：名作狀，每天） 假舟楫者，非能水也（水：名詞用作動詞，遊水） 上食埃土，下飲黃泉（上、下：名作狀，向上、向下） 其曲中規（曲：形作名，曲度，弧度） 登高而招，臂非加長也（高：形作名，高處） 假輿馬者，非利足也（利：形容詞的使動用法，使……快，走得快） （4）特殊句式與固定格式 雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也（判斷句，“……者，……也”表判斷） 用心壹也（判斷句，“……也”表判斷） 用心躁也（判斷句，“……也”表判斷） 無以至千裏（“無以……”意為“沒有用來……的辦法”）字義1、已：停止2、君子：這裏指有學問有修養的人。
3、青取之於藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，壹種染料。
藍，蓼藍。 蓼（liǎo）藍：壹年生草本植物，莖紅紫色，葉子長橢圓形，幹時暗藍色。
花淡紅色，穗狀花序，結瘦果，黑褐色。葉子含藍汁，可以做藍色染料。
4、青於藍：比蓼藍（更）深。5、中繩：（木材）合乎拉直的墨線。
木工用拉直的墨線來取直。6、輮 ：通“煣”，以火烘木，使其彎曲。
7、規：圓規，測圓的工具。8、雖有槁暴：即使又被風吹日曬而幹枯了。
有，通“又”。 槁，枯。
暴，同“曝”曬幹。槁暴，枯幹。
9、挺：直。10、受繩：經墨線量過。
11、金：指金屬制的刀劍等。12、就礪：拿到磨刀石上去磨。
礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。
13、參省乎己：對自己檢查、省察。參，檢驗，檢查。
省，省察。乎，介詞，於。
14、須臾：片刻。15、跂：提起腳後跟。
16、博見：看見的範圍廣，見得廣。17、見者遠：意思是遠處的人也能看見。
18、疾：快，速，這裏引申為“洪亮”，指聲音宏大。19、假：借助，利用。
20、輿：車。21、利足：腳步快。
22、致：達到。23、水：指遊水。
名詞。用如動詞。
24、絕：橫渡。25、生非異：本性（同壹般人）沒有差別。
生，通“性”天賦，資質。26、物：外物，指各種客觀條件。
27、興：興，起。28、淵：深水。
29、蛟：壹種龍。30、積善成德，而神明自得，聖心備焉：積累善行而養成品德，達到很高的境界，通明的思想（也就）具備了。
得，獲得。31、跬：古代的半步。
古代稱跨出壹腳為“跬”，跨兩腳為“步”。32、無以：。
5. 閱讀下面的文言文,完成後面題目小題1:D
小題2:C
小題3:D
小題4:A
小題1:
試題分析：本題實質考查了文言通假。“生”通“性”，資質，稟賦的意思。對於課內的重點實詞，壹定要落實好註釋。
小題2:
試題分析：C與例句中的“而”都表轉折關系。AB中而均表修飾關系，D中而表並列關系。對於高考重點考的18個虛詞，特別是教材中的典型句子要重視積累。
小題3:
試題分析：興是興起的意思，無以為固定結構，沒有用來……辦法，寄托，古今異義詞，托身、安身，躁，浮躁。對於課內的重點實詞，壹定要落實好註釋。
小題4:
試題分析：荀況，是戰國後期趙國人。解答此類題時，閱讀壹定要細致，要回到原文中逐句比較，閱讀壹定要沈得住氣。
6. 勸學 文言文原文： 天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。
人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。 蜀之鄙有二僧，其壹貧，其壹富。
貧者語於富者曰：“吾欲之南海，何如？” 富者曰：“子何恃而往？” 曰：“吾壹瓶壹缽足矣。” 富者曰：“吾數年來欲買舟而下，猶未能也，子何恃而往！” 越明年，貧者自南海還，以告富者。
富者有慚色。 西蜀之去南海，不知幾千裏也，僧富者不能至而貧者至焉。
人之立誌，顧不如蜀鄙之僧哉？ 全文： 為學 [清]彭端淑 天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。
吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。
聖人之道，卒於魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉！ 蜀之鄙，有二僧：其壹貧，其壹富。
貧者語於富者曰："吾欲之南海，何如？"富者曰："子何恃而往？"曰："吾壹瓶壹缽足矣。"富者曰："吾數年來欲買舟而下，猶未能也。
子何恃而往！"越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千裏也，僧富者不能至，而貧者至之，人之立誌，顧不如蜀鄙之僧哉！ 是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。
昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學不倦者，自力者也。 [編輯本段]譯文 天下的事有困難和容易的區別嗎？只要去做，困難的事也變容易了；如果不做，容易的事也變困難了。
人們求學有困難和容易的區別嗎？只要去學，困難的事也變容易了；如果不學，容易的事也變困難了。 四川的邊境有兩個和尚，其中壹個貧窮，壹個富有。
窮和尚告訴富和尚：“我要去南海，怎麽樣？” 富和尚說：“妳憑著什麽去呀？” 窮和尚說：“我有壹個盛水的瓶子和壹個盛飯的缽就足夠了。” 富和尚說：“我幾年來壹直想雇船沿著長江往下遊走，還沒去成呢。
妳憑著什麽去呀？” 到了第二年，窮和尚從南海回來，把事情告訴了富和尚，富和尚露出了慚愧的神色。 西邊的蜀地距離南海不知道有幾千裏遠啊。
有錢的和尚不能到，沒有錢的和尚卻可以到達。人們要樹立誌向，難道還不如蜀地邊境的和尚嗎？ 所以聰明和才能，既可以依靠，又不可以依靠；自己靠著聰明與敏捷而不努力學習的人，是自己毀了自己。
昏昧和平庸，可以限制人又不可以限制人；不被自己的昏昧和平庸限制，而不知疲倦、努力學習的人，會靠自己的努力獲得成功。 字詞解釋： 為學：做學問，求學。
資：天資，資質。 昏：頭腦迷糊。
逮：到，及。 材：才能。
庸：平凡，平庸。 旦旦：天天；每天 怠：懶惰，松懈。
倍：超過。 屏棄：摒棄，舍棄。
聖人：指孔子。 道：思想，言論。
卒：終於，最終。 魯：原意遲鈍，這裏指曾參。
相傳曾參把孔子的學問傳給子思，子思又傳給了孟子。 用：用處，功用。
豈：難道。 常：不變的，固定的。
鄙：邊遠的地方；邊境。 語：讀四聲，告訴。
南海：指佛教聖地普陀山（屬浙江省舟山群島）。 何如：如何，怎麽樣？這裏是商量的語氣。
缽：佛教徒盛飯的用具。 買：花錢雇用。
下：南下，沿著長江往下遊走。 越，到，同“及”。
越明年：到了第二年 慚色：慚愧的面色。 去：距離。
顧：還，反而，難道。 焉：加強語氣的助詞。
哉：表示反問語氣，相當於“嗎”。 恃：憑借，依靠。
買舟：雇船。 以：相當於“把”、“拿”、“將”。
猶：還，尚且 意義：這個故事告訴我們，我們只有立下了目標，努力去實現，才會獲得成功。主觀努力是成敗的關鍵。
人貴立誌，更要立誌而為。人要立長誌，不要常立誌。
關於文中“吾壹瓶壹缽足矣”的理解：兩個“壹”字表現貧者對物質要求極低，壹個“足”字體現了他戰勝困難的堅定信心，表現了貧者面對困難知難而進的勇氣和實現遠大理想的堅定信念，以及無所畏懼的堅強意誌和敢於大膽實踐的精神 手法：作者分別舉“貧者”“富者”的例子，采用的是壹種對比的手法，這樣寫，是為了說明人之為學，關鍵在勤奮。 /view/527657。