魏晉陶淵明《桃花源詩》譯文：
秦王暴政亂綱紀，賢士紛紛遠躲避。四皓隱居在商山，有人隱匿來此地。往昔蹤跡消失盡，來此路途已荒廢。相喚***同致農耕，天黑還家自休息。桑竹茂盛遮濃蔭，莊稼種植按節氣。春蠶結繭取長絲，秋日豐收不納稅。
荒草遮途阻交通，村中雞犬互鳴吠。祭祀仍遵古禮法，衣裳沒有新款式。兒童歡跳縱情歌，老者欣然自遊憩。草木花開知春到，草衰木雕知寒至。雖無年歷記時日，四季推移自成歲。
歡快安逸樂無窮，哪還需要動知慧？奇蹤隱蔽五百歲，壹朝開放神奇界。浮薄淳樸不同源，轉眼深藏無處覓。請問世間凡夫子，可知塵外此奇跡？我願踏乘輕雲去，高飛尋找我知己。
原文：
嬴氏亂天紀，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦雲逝。往跡浸復湮，來徑遂蕪廢。相命肆農耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝。春蠶收長絲，秋熟靡王稅。
荒路曖交通，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新制。童孺縱行歌，班白歡遊詣。草榮識節和，木衰知風厲。雖無紀歷誌，四時自成歲。
怡然有余樂，於何勞智慧？奇蹤隱五百，壹朝敞神界。淳薄既異源，旋復還幽蔽。借問遊方士，焉測塵囂外。願言躡清風，高舉尋吾契。
擴展資料
創作背景
此詩作於陶淵明晚年，約為南朝宋永初三年（422年）的作品。元熙二年（420年）六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號為“永初”。次年，劉裕采取陰謀手段，用毒酒殺害晉恭帝。這些事不能不激起陶淵明思想的波瀾。
他從固有的儒家觀念出發，產生了對劉裕政權的不滿，加深了對現實社會的憎恨。但他無法改變、也不願幹預這種現狀，只好借助創作來抒寫情懷，塑造了壹個與汙濁黑暗社會相對立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣。《桃花源詩》就是在這樣的背景下創作的。
詩詞賞析
《桃花源詩》是陶淵明創作的附於《桃花源記》之後的壹首五言詩，詩與記珠聯璧合，又相互獨立，並無重復之感。
此詩以詩人的口吻講述桃花源中人民和平、安寧的生活，詩人以自己對當時社會現實的深切感受，突破了個人狹小的生活天地，從現實社會的政治黑暗、人民生活苦難出發，結合傳說中的情形，描繪了壹個與現實社會相對立自由、幸福的理想社會。
《桃花源詩》和《桃花源記》都是描寫同壹個烏托邦式的理想社會，但並不讓人覺得重復。《記》是散文，有曲折新奇的故事情節，有人物，有對話，描寫具體，富於小說色彩；《詩》的語言比較質樸，記述桃源社會的情形更加詳細。
《記》是以漁人的經歷為線索，處處寫漁人所見，作者的心情、態度隱藏在文本之後，而《詩》則由詩人直接敘述桃源的歷史狀態，並直接抒發自己的感慨與願望，二者相互映照，充分地顯示桃花源的思想意義和審美意義。
其他有關世外桃源的詩詞
1、《桃源行》——宋代王安石
望夷宮中鹿為馬，秦人半死長城下。避時不獨商山翁，亦有桃源種桃者。
此來種桃經幾春，采花食實枝為薪。兒孫生長與世隔，雖有父子無君臣。
漁郎漾舟迷遠近，花間相見因相問。世上那知古有秦，山中豈料今為晉。
聞道長安吹戰塵，春風回首壹沾巾。重華壹去寧復得，天下紛紛經幾秦。
譯文：望夷宮裏在指鹿為馬，秦人多半死在長城腳下。逃避亂世的不僅是商山四皓，也有桃花源裏的種桃人家。到此地種桃度過了多少冬春，采桃花吃桃實桃枝可作柴薪。子孫在這裏生活與世隔絕，雖有父子卻不分君臣。
漁郎蕩著船不知遠近，在桃花深處相見吃驚地彼此相問。世上人怎記起古代有秦，山中人怎料到如今是晉。聽說長安又吹起戰塵，春風中回首往事淚下沾巾。虞舜壹去怎能再得，天下紛紛又歷遭多次似秦末之戰禍。
賞析：王安石此作是在陶淵明所作基礎上又有所發揮，他作為壹個政治家，不再把目光主要集中在那理想的境界，而更著眼於現實的殘酷，久亂難治。王安石的《桃源行》就是利用這個傳統題材加以發揮，憑著自己的想象，作了壹番再創造。
詩中將“桃花源”中的雲、樹、花、竹、雞犬、房舍以及閭巷、田園等描繪成壹幅幅生動形象的畫面，表現了桃源中人日出而作、日入而息的生活，處處洋溢著人間田園生活的氣息。全詩筆力舒健，從容雅致，通過形象的畫面來開拓詩境，充分反映了王維“詩中有畫”的特色。
2、《武陵桃源送人》——唐代包融
武陵川徑入幽遐，中有雞犬秦人家。 先時見者為誰耶，源水今流桃復花。
譯文：進入幽靜的武陵源後，村落中雞犬處處，是那秦時人家。最先見到這幅美景的是誰呢？如今武陵源的水流動依舊，桃花也重開了。
賞析：本詩所引武陵，自然是陶淵明名篇《桃花源記》中的武陵源。可以說整首詩都是從其中化出。武陵之於桃源，不僅在唐詩中得以繼承和發展，而且對於初唐的山水田園詩創作產生了很大影響。使壹些“山水田園詩”的創作不僅具有更浪漫的想象空間和絢麗色彩，而且還產生了神奇詭異的仙化意象。
這壹現象的產生主要是由於當時唐朝社會道教盛行，再加上富裕的生活和繁榮昌盛的社會使得人們追尋心靈深處中對於生命短暫的憂郁。因此，許多篤信道教的詩人在他們的作品中，常常會描寫他們近乎幻覺式的想象。包融的《武陵桃源送人》就是在這樣的背景下產生的。
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