堯舜以棋教子
琴棋書畫，中國古代四大藝術，源遠流長。
琴棋書畫之棋，指的就是圍棋。
晉朝人張華在他寫的《博物誌》中說：“堯造圍棋以教子丹朱。”還提到，舜
覺得兒子商均不甚聰慧，也曾制作圍棋教子。
《路史後記》寫得更為詳細。堯娶妻富宜氏，生下兒子朱，兒子行為不好，堯
很難過，特地制作了圍棋，“以閑其情。”（註壹）
按照這種說法，制造圍棋，是為了開發智慧，純潔性情的。
不過也有另壹種看法，認為“夏人烏曹作賭博圍棋。”（註二）
唐朝人皮日休在其《原弈》壹書中則說，圍棋始於戰國，是縱橫家們的創造。
他的根據是，圍棋“有害詐爭偽之道。”（註三）
這樣壹來，圍棋又成了尋歡作樂，耍弄權術的工具了。
其實，這些說法都不過是推測而已，堯、舜之說只是編織的美妙傳說。烏曹在
《古史考》中被認為是造磚的先祖。在造圍棋方面找不到更多的佐證。至於皮日休
提出的圍棋源於戰國。更不足為信。早在春秋時，孔子就已經提到圍棋了。
也是壹種推測
在甘肅水昌縣鴛鴦池出上的原始社會末期的陶罐，不少繪有黑色、紅色甚至彩
色的條紋圖案，線條均勻。縱橫交錯，格子齊整，形狀很象現在的圍棋盤，但縱橫
線條只有十至十二道，而不象現在是十九道。考古學家諷稱之為棋盤紋圖案。
湖南省湘陰縣挖掘出壹座唐代古墓，隨葬品裏有圍棋盤壹件，大小呈正方形，
縱橫各十五道。
在內蒙發掘的壹座遼代古墓裏，挖出圍棋方桌，高十厘米，邊長四十厘米，桌
上畫有長寬各三十厘米的圍棋盤。棋盤縱橫各十三道，布有黑子七十壹枚，白子七
十三枚，***壹百四十四枚。另有黑子八枚，白子三枚空放著。想必墓主生前好弈，
舍不下壹盤殘局，帶到九泉之下琢磨去了。
這些只是眾多考古新發現中的幾件古物，但足以說明幾點：首先，不容置疑的
是，圍棋在原始社會時，已具雛形。縱橫交錯的棋盤圖形已經基本形成。
其次，從出土棋盤的十、十三、十五……直至今天通用的十九道線的發展過程
看，圍棋不可能是某壹個人某壹天裏突然創造出的奇跡，而是經過了由簡單到復雜，
棋子由少到多，著法由單壹到多樣的發展變化過程，時間跨越數千年，集聚了無數
圍棋愛好者的智慧和經驗，逐漸被改進，被豐富，最後形成今天這種規模的。從這
個意義上來講，圍棋的創造者，是我國廣大的勞動群眾。
由於戰事頻繁，軍事學知識漸漸積累起來。下圍棋和軍事上的運籌帷幄，調兵
遣將有幾分相似。戰爭的需要勢必加速圍棋的發展。兩漢時己有人把圍棋當作兵法，
《隋書·經籍誌》還有棋譜收入兵書。
圍棋的故鄉是中國
有了上面那些推斷和考古學家的發現，圍棋誕生於何處已不言自明，但是，日
本松井明夫先生在其《圍棋三百年史》的“發端”壹篇中說：“圍棋與象棋有它們
的***同的祖先，就是中亞細亞的壹種‘盤戲’。它流傳於西方成為國際象棋，流傳
於東方而受到中國天文及其他科學的影響，改良成為十六道的圍棋。”
這種說法是沒有根據的。
回顧歷史，從《左傳》、《論語》、《孟子》等書中。很容易了解到，圍棋在
我國春秋、戰國時期，已經廣為流行，甚至出現了諸侯列國都知道的圍棋高手。眾
所周知，那個時候，中國和西域各國還沒有交往。直至西漢時方有張騫出使西域，
中國才和中亞細亞諸國有了文化交流。而那時，圍棋在中國已經有了很久的歷史了。
從弈到圍棋
現代人說弈，包括圍棋、象棋、軍棋等等壹切棋類。最早的時候，弈是專指圍
棋的。東漢的許慎在《說文解字》中說：
“弈，圍棋也。從丌、亦聲。”
丌的古文字為兩人舉手握棋對局的象形。
弈即圍棋，還可以在《論語》。《左傳》中發現，《孟子》中也提到過。
“圍棋”壹名也是發展而來的。西漢未楊雄在《方言》中說：
“圍棋謂之弈，自關而東，齊魯之間皆謂之弈。”
可見，西漢年間，弈已成了圍棋的別稱。仍然稱弈的。只有北方部分地區。
到了東漢，圍棋已在書面語中普遍使用，比如馬融著的《圍棋賦》，李尤寫的
《圍棋銘》等。
圍棋在發展演變過程中，除了“弈”和“圍棋”，還有“許多有趣的名稱。晉
朝時，有人稱圍棋為“坐隱”和“手談”。（註四）不過到最後，還是這概括了圍
棋著法的“圍”字保存了下來。
中華民族五千年光輝燦爛的文化，如長江黃河，源遠流長，奔騰不息。圍棋，這文明古國文化的結晶，似壹顆璀璨的明珠，閃耀著綺麗的光彩。
早在晉代張華所著的《博物誌》中，就有“堯造圍棋，以教子丹朱”與“舜以子商均愚，故伯圍棋以教之”的記載。這說明，早在四千年以前，就有關於圍棋的傳說了。當然，當時圍棋是什麽模樣，有待進壹步考證。關於圍棋最早的、最可靠的記載，見於《左傳》。“…大叔文子聞之曰：‘嗚呼…今寧子視君不如弈棋，其何以免乎？心不免矣！’…”講的是某重權大臣，立君而又欲廢。可見，圍棋至少在春秋時代已經流行在我國中原壹帶了。
對圍棋產生的解釋，眾說紛紜。或如上所說：是帝王為教化愚子而作；或認為起於戰急，古代部落戰爭，必有出謀劃策者，以黑白兩色表示敵我雙方兵將，移行、投置，摸擬戰鬥，故有“略觀圍棋兮，法於用兵”的詩句；或認為起源於娛樂之戲… 較早的棋盤縱橫十七道，合二百八十九道，白黑棋子各壹百五十枚”（〔魏〕邯鄲淳《藝經》）。至今，這種十七道的圍棋還在我國西藏及尼泊爾等國流行，稱為藏棋。藏棋的比賽規劃和圍棋也有些不同，以後，十九道棋盤逐漸取代十七道棋盤。這很可能是棋藝逐步提高，棋手們以求棋局復雜多變的緣故，而不象有些古書記載的那樣，“以求壹周年三百六十壹又四分之壹之數”，與太陽歷硬掛上構。
春秋戰國及秦漢時期，圍棋就逐漸傳播開來，並已相當普及了。三國兩晉時期，圍棋發展興盛。梁朝的沈約在《棋品序》中說：”漢魏名賢，高品間出，晉宋盛土，逸思爭流”。可見當時圍棋興盛，高手輩出。那時已出現了關於圍棋的著作。 唐代國力強盛，統治者為粉飾太平，也為自我歡娛，建立了棋詩詔制度，設有棋待詔和棋博士。這種官方設置的專業棋手，有時受皇帝的召見，弈棋為娛，有時教官人等下棋。
約在隋唐棋間，圍棋開始傳入朝鮮和日本，後來，日本、朝鮮棋手還多次訪問我國，交流棋藝。
宋代張擬撰寫的《棋經十三篇》，是壹部流傳很廣的系統論述棋藝的著作。該書仿《孫子失法十三篇》，結構宏大，說理精巧，充滿了樸素的辯證道理，對我國圍棋理論及實踐都有較大的影響。唐宋時期圍棋發展比較快，除專業棋手外，文人墨客不少也熱衷於下棋，留傳下不少關於圍棋的珍貴史料及文學作品。
到了元朝，出現了圍棋棋藝集大成著作《玄玄棋經》，作者嚴德甫、晏天章，全書以禮、樂、射、禦、書、數六藝分編為六卷，收錄了張擬的《棋經十三篇》、班固的《弈旨》、劉仲甫的《棋決》等專門理論著述，可貴的是還收錄了許多圍棋的死活研究和定式基本圖型。
明代，圍棋活動更為廣泛，知名棋手屢見於史籍。明末著名國手過百齡，不但棋藝精湛，還著有《官子譜》、《三子譜》、《四子譜》，對後世有很大影響。
進入清代以後，圍棋有了劃時代的進展，達到我國古代圍棋的頂峰。清代，無論是棋手的數量，還是棋藝水平都是空前的。清初的黃龍士和徐星友在圍棋界均負盛名。黃龍士棋路綿密慎穩，而又盡脫匠氣，往往出奇制勝，後代棋手大都從中得到啟發。徐星友從黃龍士修業，勤奮刻苦，據說曾三年足不出戶。在星友達到受二子的水平後，龍士故意讓他三子，師生下了十局棋，這十局雙方競智鬥力，各竭心思，前古所未有，十局終後，星友壹躍於龍士之左。而這鬼驚神泣的古局棋，被稱為“血淚篇”，聞名遐邇。
清康熙年間出生的範西屏和施定庵，也是棋壇上並峙的雙峰，兩人同是浙江海寧人，棋藝均超前人。範、施兩人棋風迥異。西屏思路敏捷，才氣極高，棋風博大神奇，被譽為“神龍變化，莫測首尾”；定庵則謹嚴精深，含蓄渾厚，工於章法，被譽為”老驥馳騁，不失步驟”。現在留會下來的“當湖（即浙江平湖）十局”即範西屏和施定庵對弈的傑作，歷來被視為珍品。
縱觀我國古代圍棋，從產生至發展、提高，經歷了壹個漫長的時期，湧現出許多圍棋高手，積累了豐富的初中經驗和理論知識，留下了壹大批寶貴的遺產。陳毅同誌多次說過：“國運衰，棋運亦衷，國運盛，棋運亦盛。”從晚清至解放前這段時期我國圍棋隨著國力的衷弱也落伍了，棋壇出現了衷落蕭條的景象。晚清棋壇的佼佼者陳子仙、周小松棋藝遠不如範西屏、施定庵。當吳清源先生少年風華脫穎而出之時，當時中國竟找不到能教誨他成大器的，迫使他東渡日本，發奮學棋，後稱雄日本棋壇數十年，成為壹顆燦爛的明星。平心而論，如吳先生留在國內，限於當時的棋藝水平，恐怕很難達到如此高的境界。