白話譯文：
天啟二年（1622）間鬥雞很流行，於是我就在龍山下創建了鬥雞社，並且效仿唐代王勃作了壹篇《鬥雞檄》。
仲叔、秦壹生等人每天都攜帶古董、書畫、文錦、川扇等物品和我賭鬥，我的雞多次戰勝他們。仲叔非常生氣，於是他就給雞的腳掌和羽毛分別套上金屬套子和防護器具，凡是可以幫助雞搏鬥的方法他都用上了，可還是沒有勝利。
仲叔聽人說徐州武陽侯樊噲的子孫，鬥雞堪稱天下第壹，他們養的鬥雞有長頸黑嘴，膽大從容得能在高桌上吃米。仲叔心動，秘密派人尋訪這種鬥雞，無果後更加憤懣了。
壹天，我看野史上有說唐玄宗是酉年酉月生，因喜歡鬥雞而亡國。我也是酉年酉月出生，於是我就放棄此種嗜好了。
原文：
天啟壬戌間好鬥雞，設鬥雞社於龍山下，仿王勃《鬥雞檄》，檄同社。仲叔秦壹生日攜古董、書畫、文錦、川扇等物與余博，余雞屢勝之。
仲叔忿懣，金其距，介其羽，凡足以助其腷膊敪咮者，無遺策。又不勝。
人有言徐州武陽侯樊噲子孫，鬥雞雄天下，長頸烏喙，能於高桌上啄粟。仲叔心動，密遣使訪之，又不得，益忿懣。
壹日，余閱稗史，有言唐玄宗以酉年酉月生，好鬥雞而亡其國。余亦酉年酉月生，遂止。
擴展資料：
作者簡介：
張岱（1597年10月5日—1680年？），初字維城，後字宗子，又字天孫，因著《石匱書》，人稱“石公”，於是又字石公，號陶庵，晚號六休居士、蝶庵、古劍老人（壹作古劍陶庵老人）、渴旦廬等。
浙江山陰（今浙江紹興）人，祖籍四川劍門（故其自稱“蜀人”），明清之際史學家、文學家，史學方面與談遷、萬斯同、查繼佐並稱“浙東四大史家”，文學創作方面以小品文見長，以“小品聖手”名世。
張岱出身仕宦家庭，早年患有痰疾而長住外祖父家養病，除了因聰穎善對而被舅父陶虎溪稱為“今之江淹”外，還提出過“若以有詩句之畫作畫，畫不能佳；以有詩意之詩為詩，詩必不妙”等灼見。
在天啟年間和崇禎初年則悠遊自在，留下大量詩文；崇禎八年（1635年）參加鄉試而不第，因而未入仕；明亡後先是避兵災於剡中，兵災結束後隱居四明山中，堅守貧困，開始潛心著述，著有《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》、《石匱書》。
康熙四年（1665年）撰寫《自為墓誌銘》，頗有向死而生之意；後約於康熙十九年（1680年）九月與世長辭，享年約八十四歲，逝後被安葬於山陰項裏。
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2. 紀渻子為王養鬥雞 原文加譯文《莊周》-紀渻子養鬥雞 作者：未知
原文：紀渻子為王養鬥雞。十日而問：“雞已乎？”曰：“未也，方虛憍而恃氣。”十日又問，曰：“未也，猶應向景。”十日又問，曰：“未也，猶疾視而盛氣。”十日又問，曰：“幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應者，反走矣。”
譯文：紀渻子為周宣王馴養鬥雞。過了十天周宣王問：“雞馴好了嗎？”紀渻子回答說：“不行，正虛浮驕矜自恃意氣哩。”
十天後周宣王又問，回答說：“不行，還是聽見響聲就叫，看見影子就跳。”十天後周宣王又問，回答說：“還是那麽顧看迅疾，意氣強盛。”
又過了十天周宣王問，回答說：“差不多了。別的雞即使打鳴，它已不會有什麽變化，看上去像木雞壹樣，它的德行真可說是完備了，別的雞沒有敢於應戰的，掉頭就逃跑了。”
擴展資料：
《紀渻子養鬥雞》這則寓言表達了深刻的哲理，讓人不由得想到古人所說的“大智若愚”、“大巧若拙”、“大勇若怯”。
真正有大智慧的人表現出來的也許是愚鈍，真正有高超技巧的人看起來卻有些笨拙，真正勇敢的人往往被別人誤解為膽怯。
但是，如果真正處於非常境況時，這些人往往能夠表現出非同尋常的能力。通過這則寓言，也許是在闡明“相反的兩極在某種高度便相互接近轉化”的道理，這正是道家思想所特有的辯證思維。
3. 文言文呆諾木雞《莊子˙達生篇》
原文
紀渻子為王養鬥雞。十日而問：“雞已乎？”曰：“未也，方虛憍而恃氣。”十日又問，曰：“未也，猶應向景。”十日又問，曰：“未也，猶疾視而盛氣。”十日又問，曰：“幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應者，反走矣。”
譯文
紀渻子為周宣王馴養鬥雞。過了十天周宣王問：“雞馴好了嗎？”紀渻子回答說：“不行，正虛浮驕矜自恃意氣哩。”十天後周宣王又問，回答說：“不行，還是聽見響聲就叫，看見影子就跳。”十天後周宣王又問，回答說：“還是那麽顧看迅疾，意氣強盛。”又過了十天周宣王問，回答說：“差不多了。別的雞即使打鳴，它已不會有什麽變化，看上去像木雞壹樣，它的德行真可說是完備了，別的雞沒有敢於應戰的，掉頭就逃跑了。”
有壹位紀先生替齊王養雞，這些雞不是普通的老母雞，而是要訓練好去參加比賽的鬥雞。
紀先生才養了10天，齊王就不耐煩地問：“養好了沒有？”
紀先生答道：“還沒好，現在這些雞還很驕傲，自大得不得了。”
過了10天，齊王又來問，紀先生回答說：“還不行， 它們壹聽到聲音，壹看到人影晃動，就驚動起來。”
又過了10天，齊王又來了，當然還是關心他的鬥雞， 紀先生說：“不成，還是目光犀利，盛氣淩人。”
10天後，齊王已經不抱希望來看他的鬥雞。沒料到紀先生這回卻說：“差不多可以了，雞雖然有時候會啼叫，可是不會驚慌了，看上卻好像木頭做的雞，精神上完全準備好了。其他雞都不敢來挑戰，只有落荒而逃。”
4. 有個古文 大意是壹個君王想殺壹個把鬥雞養死的人 大臣細數此人三條貌似不是鬥雞，是鳥吧，如果是的話那這個文言文是關於晏子的著名小故事《晏子諫因鳥殺人》，故事裏面晏子對齊王細數了養鳥人的三條罪過
原文
景公好弋，使燭鄒主鳥而亡之。公怒，詔吏殺之。晏子曰： “燭鄒有罪三，請數之以其罪而殺之”。公曰：“可。”於是召而數之公前，曰：“燭鄒！汝為吾君主鳥而亡之，是罪壹也；使吾君以鳥之故殺人，是罪二也；使諸侯聞之，以吾君重鳥以輕士 ，是罪三也。”數燭鄒罪已畢，請殺之 。公曰 ：“勿殺，寡人聞命矣 。”
譯文
齊景公喜歡打鳥，派燭鄒管養鳥的事，結果鳥卻跑了。景公大怒，命令官吏殺掉燭鄒。晏子說：“燭鄒有三條罪狀，請讓我壹條壹條地指出他的罪狀，然後再殺掉他。”景公說：“可以。”於是把燭鄒叫來在景公面前數他的罪過，說：“燭鄒！妳替我們君主主管養鳥卻讓鳥跑了，這是第壹條罪狀；使我們國君因為鳥的緣故殺人，這是第二條罪狀；讓諸侯聽到了這件事，認為我們國君重視鳥卻輕視人才，這是第三條罪狀。”晏子數完了燭鄒的罪狀，請景公殺掉他。景公說：“不要殺了，我已經領受妳的教育了。”
字詞解釋
1.主鳥而亡之——亡：使動用法，使（鳥）逃跑，讓（鳥）跑了
2.請數之以其罪——數：上聲，動詞，列舉罪狀加以責備
3.以鳥之故殺人——以：介詞，因為
4.寡人聞命——命：名詞，本義為命令，此處指晏子的勸諫
5.為吾君主鳥——主：動詞，掌管，管理
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5. 王彥章文言文閱讀翻譯王彥章字子明，鄆州壽張人。
他勇猛很有力氣，能光著腳踩在荊棘上走壹百步。梁、晉爭奪天下，彼此成為勁敵。
晉人俘獲彥章的妻子兒女帶回太原，賜給他們居住的宅第，供給的物資非常周全，（然後晉人）暗中派遣使者招降彥章。彥章將使者斬首而斷絕了自己的退路。
但是晉人懼怕彥章在梁國，決心招他歸順，（因此）更加厚待他的妻子兒女。這時，晉國已經全部占有黃河以北的地區，而梁末帝昏庸無能，奸邪的小人趙巖、張漢傑等當權，有名望的大臣老將多被他們的讒言所害。
龍德三年夏，晉攻取鄆州，梁人十分恐懼。宰相敬翔入朝見末帝，哭泣說：“如今強敵還沒有消滅，陛下忽視我的意見，我不受重用，不如去死！”末帝問他想說什麽話，敬翔說：“事情很緊急了，非用彥章不可！”末帝於是征召彥章擔任招討使，讓段凝擔任副將。
當時莊宗在魏地，命朱守殷駐守夾寨，莊宗聽說彥章擔任招討使，驚慌地說：“彥章驍勇善戰，我常避開他的鋒芒，不是守殷所能抵擋得了的。”立即率軍前去救援守殷。
等莊宗趕到時，南城已被彥章攻破。這時段凝已對梁早有二心，與趙巖、張漢傑等人勾結竄通。
彥章為梁的國力壹天天地衰微感到憤怒，並痛恨趙巖等奸臣的所作所為，曾經對人說：“等我破賊之後返回，壹定誅殺奸臣來向天下百姓謝罪。” 趙巖等人聽到後非常害怕，於是與段凝互相配合極力排擠、陷害彥章，（梁末帝）於是罷免了彥章的官職。
唐兵攻打兗州，末帝征召彥章命他率少量人馬駐守註東路，彥章因兵少而戰敗，被晉人活捉。彥章是個武人沒有讀過書，經常用民間俗話對人說：“豹死留皮，人死留名。”
莊宗敬愛他驍勇善戰，想保全他的性命，彥章推辭說：“我與陛下血戰了十多年，如今兵敗被俘走投無路，不處死我還等什麽？況且我深受梁國的恩惠，不死就無法報答，哪有早上為梁效力而晚上又為晉效力的道理，這樣我活著有何面目見天下人呢？”於是彥章被殺，享年六十壹歲。
6. 文言文翻譯太子乃使人以千金奉莊子。
莊子弗受，與使者俱往，見太子曰： “聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。使臣上說大王而逆王意，下不當太子，則身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上說大王，下當太子，趙國何求而不得也！”太子曰：“然。
吾王所見，唯劍士也。”莊子曰：“諾。
周善為劍。”太子曰：“今夫子必儒服而見王，事必大逆。”
莊子曰：“請治劍服。”治劍服三日，乃見太子。
太子乃與見王。 莊子入殿門不趨，見王不拜。
王曰：“子欲何以教寡人。”曰：“臣聞大王喜劍，故以劍見王。”
王曰：“子之劍何能禁制？”曰：“臣之劍，十步壹人，千裏不留行。”王大悅之，曰：“天下無敵矣！”莊子曰：“夫為劍者，示之以虛，開之以利，後之以發，先之以至。
願得試之。”王曰：“夫子休，就舍待命。
令設戲請夫子。” 王乃校劍士七日，死傷者六十余人，得五六人，使奉劍於殿下，乃召莊子。
王曰：“今日試使士敦劍。”莊子曰：“望之久矣。”
王曰：“夫子所禦杖，長短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三劍，唯王所用，請先言而後試。”
王曰：“願聞三劍。”曰：“有天子劍，有諸侯劍，有庶人劍。”
王曰：“天子之劍何如？”曰：“天子之劍，以燕溪石城為鋒，齊岱為鍔；包以四夷，裹以四時；制以五行，論以刑德；上決浮雲，下絕地紀。此劍壹用，匡諸侯，天下服矣。”
文王芒然自失，曰：“諸侯之劍何如？”曰：諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔；上法圓天以順三光，下法方地以順四時，中和民意以安四鄉。此劍壹用，四封之內，無不賓服而聽從君命者矣。”
王曰：“庶人之劍何如？”曰：“庶人之劍，蓬頭突鬢垂冠，瞋目而語難。相擊於前，上斬頸領，下決肝肺，無異於鬥雞，壹旦命已絕矣，無所用於國事。
今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之。” 王乃牽而上殿。
宰人上食，王三環之。莊子曰：“大王安坐定氣，劍事已畢奏矣。”
於是文王不出宮三月，劍士皆服斃自處也。（《莊子·說劍》，有刪節） 參考譯文：莊子不急不忙地進入殿內，見到趙王也不行跪拜之禮。
趙王說：“妳想用什麽話來開導我，而且讓太子先作引薦。”莊子說：“我聽說大王喜好劍術，特地用劍術來參見大王。”
趙王說：“妳的劍術怎樣能遏阻劍手、戰勝對方呢？”莊子說：“我的劍術，十步之內可殺壹人，行走千裏也不會受人阻留。”趙王聽了大喜，說：“天下沒有誰是妳的對手了！” 莊子說：“擊劍的要領是，有意把弱點顯露給對方，再用有機可乘之處引誘對方，後於對手發起攻擊，同時要搶先擊中對手。
希望有機會能試試我的劍法。”趙王說：“先生暫回館舍休息等待通知，我將安排好擊劍比武的盛會再請先生出面比武。”
趙王於是用七天時間讓劍士們比武較量，死傷六十多人，從中挑選出五六人，讓他們拿著劍在殿堂下等候，這才召見莊子。趙王說：“今天可讓劍士們跟先生比試劍術了。”
莊子說：“我已經盼望很久了。”趙王說：“先生所習慣使用的寶劍，長短怎麽樣？”莊子說：“我的劍術長短都適應。
不過我有三種劍，任憑大王選用，請讓我先作些說明然後再行比試。” 趙王說：“願意聽聽妳介紹三種劍。”
莊子說：“有天子之劍，有諸侯之劍，有百姓之劍。”趙王說：“天子之劍怎麽樣？”莊子說：“天子之劍，拿燕溪的石城山做劍尖，拿齊國的泰山做劍刃，拿晉國和衛國做劍脊，拿周王畿和宋國做劍環，拿韓國和魏國做劍柄；用中原以外的四境來包紮，用四季來圍裹，用渤海來纏繞，用恒山來做系帶；靠五行來統馭，靠刑律和德教來論斷；遵循陰陽的變化而進退，遵循春秋的時令而持延，遵循秋冬的到來而運行。
這種劍，向前直刺壹無阻擋，高高舉起無物在上，按劍向下所向披靡，揮動起來旁若無物，向上割裂浮雲，向下斬斷地紀。這種劍壹旦使用，可以匡正諸侯，使天下人全都歸服。
這就是天子之劍。”趙文王聽了茫然若有所失，說：“諸侯之劍怎麽樣？”莊子說：“諸侯之劍，拿智勇之士做劍尖，拿清廉之士做劍刃，拿賢良之士做劍脊，拿忠誠聖明之士做劍環，拿豪傑之士做劍柄。
這種劍，向前直刺也壹無阻擋，高高舉起也無物在上，按劍向下也所向披靡，揮動起來也旁若無物；對上效法於天而順應日月星辰，對下取法於地而順應四時序列，居中則順和民意而安定四方。這種劍壹旦使用，就好像雷霆震撼四境之內，沒有不歸服而聽從國君號令的。
這就是諸侯之劍。”趙王說：“百姓之劍又怎麽樣呢？”莊子說：“百姓之劍，全都頭發蓬亂、髻毛突出、帽子低垂，帽纓粗實，衣服緊身，瞪大眼睛而且氣喘語塞。
相互在人前爭鬥刺殺，上能斬斷脖頸，下能剖裂肝肺，這就是百姓之劍，跟鬥雞沒有什麽不同，壹旦命盡氣絕，對於國事就什麽用處也沒有。如今大王擁有奪取天下的地位卻喜好百姓之劍，我私下認為大王應當鄙薄這種做法。”
趙文王於是牽著莊子來到殿上。廚師獻上食物，趙王繞著坐席慚愧地繞了三圈。
莊子說：“大王安坐下來定定心氣，有關劍術之事我已啟奏完畢。”於是趙文王三月不出宮門，劍士們都在自己的住處自刎而死。
7. 古文《呆若木雞》1、《呆若木雞》
紀渻子為王養鬥雞。十日而問：“雞已乎？”曰：“未也，方虛驕而恃氣。”十日又問。曰：“未也，猶應響影。”十日又問。曰：“未也，猶疾視而盛氣。”十日又問。曰：“幾矣，雞雖有鳴者，已無變矣。”望之，似木雞矣，其德全矣，異雞無敢應者，反走矣。
2、譯文
紀渻子為宣王飼養鬥雞。十天後，宣王問道：“雞訓練完畢了嗎？” 紀渻子說：“還不行，它正憑著壹股血氣而驕傲。”過了十日，宣王又問訓練好了沒有。紀渻子說：“還不行，仍然對別的雞的啼叫和接近有所反應。”
再過十天，宣王又問，紀渻子說：“還不行，仍然氣勢洶洶地看著（對方）。”又過了十天，宣王又問。紀渻子說：“差不多了，即使別的雞叫，（鬥雞）已經沒有任何反應了。”宣王去看鬥雞的情況，果然就像木頭雞了，可是它的精神全凝聚在內，別的雞沒有敢應戰的，看見它轉身逃走了。
擴展資料
《呆若木雞》的故事含義
呆若木雞本來比喻精神內斂，修養到家。
有人從中領司出人生的大道理，認為人的處世如不斷絕競爭之心，則易樹敵，彼此仇視，如消除競爭的心理，自然滑挑戰競爭的對手。
後來"呆若木雞"的意義演變為比喻人呆木不靈，失去知覺的樣子，或形容人因恐懼或驚訝而發楞的樣子。