掛金索 馬鈺
四更裏，無事好把真經看。
句句幽玄，說道教修煉。
不用水火，不用柴和炭。
煉就靈丹，萬兩金不換。
滿庭芳 無名氏
道教初興，釋門微顯，壹興壹廢如然。達磨闡教，東土至西天。都是後學晚輩，貪酒色、損壞真源。爭財氣，不依教法，也望到西天。三千年壹遇全真，大教甲子天年。丘公闡教，萬朵金蓮。上界群仙。在世諸魔，難道化才賢。君知否，今番不遇，更待萬余年。
寄嵩陽道人 曹鄴
三山浮海倚蓬瀛，路入真元險盡平。
華表千年孤鶴語，人間壹夢晚蟬鳴。
將龍逐虎神初王，積火焚心氣漸清。
見說嵩陽有仙客，欲持金簡問長生。
贈道師 曹鄴
舉世皆問人，唯師獨求己。
壹馬無四蹄，頃刻行千裏。
應笑北原上，丘墳亂如蟻。
尋南溪常道士 劉長卿
壹路經行處，莓苔見屐痕。
白雲依靜渚，芳草閉閑門。
過雨看松色，隨山到水源。
溪花與禪意，相對亦忘言。
2. 贊美道教/道家的詩句和文章zt
詩仙李白
君不見，黃河之水天上來奔流到海不復回，君不見高堂明鏡悲白發朝如青絲暮成雪。
不需多想，無需多問，只有李白才能夠寫出如此飄然若仙的詩句，只有李白才能夠白發三千丈卻獨立壺口看滾滾黃河奔流不息在自己腳下，卻會心地發出如三千年的孔聖那樣至悲，至情，至理，至道的嘆息。逝者如斯！！黃河長江之水或許會奔流到海，難以回復，然而李白，站在大河之畔裏李白確實永遠的凝固了，憑借壹首驚天地泣鬼神的嘆息，他永遠的凝固在了後人的心中。不為時間所動，不為歲月所摧。
於是乎，李白壹直在壺口邊就這麽站著、站著。在人們心中站了幾個世紀、站了幾個千年。人們說那是羽化而登仙，於是後人稱其為詩仙。
作為，詩仙，自然有道，得道。壹首《夢遊天姥吟留別》述說了李太白，這位青蓮居士全部的道行。e79fa5e98193e78988e69d8331333231633230
夢遊天姥吟留別
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語天姥，雲霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。天臺壹萬八千丈，對此欲倒東南傾。
………………
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！
壹首區區三百字的長詩敘述了乘白鹿訪名山，飛渡鏡湖，夢遊天姥的超凡境界。僅以夢遊為題，只是在題目上就為自己開拓了壹片足夠大，足夠廣闊的想象空間，盡情發揮、翺翔，正是萬物歸我心，我新生萬物的仙家境界。只是在這壹點上就可以說前無古人，後無來者。至於白鹿，青崖則突出了李白作為壹個求仙訪道之士的身份。而最後壹句安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！更是全詩的點睛之筆。
3. 推薦幾首關於道教的詩1、《水龍吟·道家弱水蓬萊》
作者：[宋] 程珌
道家弱水蓬萊，鯨波萬裏誰知得。
人間自有，南昌居士，仙風道骨。
詩似白星，貌如聃老，風塵挺出。
向謫仙家裏，滕王閣畔，飄玉佩、下丹闕。
黃發四朝元老，又誰知、重生綠發。
手提壹筆，活人多少，三千功積。
已冠文昌，人人瞻望，玉樞躔逼。對新涼、酒頰微紅，宛是壹星南極。
2、《道家四首奉敕撰》
作者：[唐] 張說
金壇啟曙闈，真氣肅微微。落月銜仙竇，初霞拂羽衣。
香隨龍節下，雲逐鳳簫飛。暫住蓬萊戲，千年始壹歸。
窈窕流精觀，深沈紫翠庭。金奩調上藥，寶案讀仙經。
作賦看神雨，乘槎辨客星。只應謝人俗，輕舉托雲輧。
金爐承道訣，玉牒啟玄機。雲逐笙歌度，星流宮殿飛。
乘風嬉浩蕩，窺月弄光輝。唯有三山鶴，應同千載歸。
道記開中箓，真官表上清。焚香三鳥至，煉藥九仙成。
天上靈書下，空中妙伎迎。迎來出煙霧，渺渺戲蓬瀛。
3、《龔立道家藏虢月石屏》
作者：[宋] 敖陶孫
桑田鑒壹奪，周官寒如灰。賜玨先淪奔，乃自垂棘胎。
劫火到鹹陽，六國無珍材。空餘虢山在，蚌水相縈回。
古潭月荒涼，孤光翳復開。六丁所邀留，珪魄幻紫瑰。
必藏三千年，掘獄無張雷。君先世閩南，家枕鳳咮堆。
夜光有感觸，渠伊人剸裁。向來匪石心，不轉誤國魁，
皦發照萬世，是君以聞來。遠孫極風流，乞語譾餘哀。
摩挲紫雲姿，百感集我懷。石汝亦不遇，無兩歐蘇梅。
4、《曾欽道家山圖》
作者：[宋] 王之道
永叔愛清潁，明仲樂陽羨。投老獲所歸，為計亦良便。
何如強健時，從官山水縣。升虛得吉蔔，怳若地祗薦。
曾侯卿相種，才業固邦彥。而況盛德後，世祀乃天眷。
式古吾畏友，被命按郵傳。來歸自濠梁，訪我出詩卷。
為言有華宗，疇昔無半百。相逢遂相喜，笑語至舞抃。
其家負家山，山水家可戀。松篁遞森列，岡戀互縈轉。
臺池及花草，高下燜明絢。粲然圖壹幅，規撫坐中見。
予嘗賦此詩，好事敢獨擅。縱橫壹千字，把玩不知倦。
桐廬在何許，東望眼欲眩。子陵亦往矣，釣漱清練練。
家山亙今昔，昔隱今始現。彼美曾侯賢，何當睹巖電。
5、《宋次道家摘寶相花歸清平裏》
作者：[宋] 梅堯臣
往歲見此花開遲，手擷群芳因醉嗅。
今來須約爛熳看，及過風雨又已後。
主人為我特殷勤，架底深深掇孤秀。
密枝陰蔓不爭開，薄紅細葉尖相鬥。
先時已落已掃除，最晚堪憐子所厚。
呼童歸遺不可緩，金盤付與急奔驟。
暮還已見映雪髻，初拈尚覺香在袖。
官橋夜市正沽酒，沽酒***賞莫待晝。
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4. 關於養生的古詩詞養生詩詞
養生原則
與其救療於有疾之後，不若攝養於無疾之先。―――《丹溪心法》元 朱震亨
治身養性謹務其細，不可以小益為不平而不修，不可以小損為無傷而不防。―――《抱樸子》晉 葛洪
我命在我，不在天。―――《仙經》
養生以不傷為本。―――《仙經》
養性之道，莫久行、久坐、久臥、久視、久聽。―――《養生要錄》宋蒲虔貫
措身失理，亡之於微，積微成損，積疾成衰。―――《養生論》三國 嵇康
虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。―――《素問·上古天真論》
善養生者養內，不善養生者養外。―――《壽世保元》明 龔廷賢
善服藥者，不如善保養。―――《養老奉親書》宋陳直
才所不逮而困思之，傷也；力所不勝而強舉之，傷也。―――《抱樸子》 晉 葛洪
體欲常勞，食欲常少，勞無過極，少無過虛。―――《養性延命錄》 南朝 梁 陶宏景
5. 道家養生語錄,有哪些1、記住：睡覺是養生第壹要素。
睡覺的時間應該是晚21:00~早3:00。 2、壹切藥物對治病來說都是治標，不是治本，不管是中醫還是西醫.因為壹切的病都是錯誤的因產生錯誤的果.健康的根本在心.心凈則身凈.自身的修復系統來修復自己的疾病.其實人和動物是壹樣的，動物的病都是靠自己。
3、正確的觀念遠比昂貴的藥物和危險的手術更能幫助患者消除疾病。4、人是壹切生物中構造最完美的靈體，健康的身體是人生來就具足的；人的健康狀況的調節是靠人體本身所具有的調節修復系統來完成的，而不是靠外部因素，外部因素只能起輔助作用。
5、人的大部分生病現象是人體在調節、清理身體垃圾時所表現的現象，是人體自動調節平衡所表現出的狀態，所以應該把它們當成正常的生理現象，而不應該去把它當成病因來消滅。所以當人在生病的時候，壹定不要有怨恨嗔恚心，心裏要安定，心定則氣順，氣順則血暢，氣順血暢則百病消。
6、人的健康離不開兩大要素：1）足夠的氣血；2）暢通的經絡（包括血管和排泄垃圾的通道）。7、足夠的氣血靠：足夠的食物+膽汁+必要時間內（晚天黑後~午夜1點40）優質的睡眠（這個時候大腦完全不工作，由植物神經主導）+良好的生活習慣。
8、暢通的經絡需要：清凈心。壹切七情六欲都會破壞清凈心，從而破壞經絡的正常運行。
9、維持健康的身體不僅需要“增收（增加氣血）”，也需要“節支（減少血氣的損耗）”。10、過度地增加食物不僅不會增加血氣，而且會成為身體中的垃圾負擔，反過來還得靠消耗血氣來把他們清理掉。
五臟六腑是壹個血氣加工廠，食物是原材料，加工能力是有限的，而食物是無限的，所以食物的數量必須得到控制。11、適當運動可以幫助人的氣血運行，但同時也在消耗人的氣血。
人體的微循環主要應該靠松靜來達到的，這也是健康必不可少的。12、人體中的垃圾越多，就越需要更多的血氣來清除它們，但人的血氣因為垃圾的增多和血脈的阻塞而減少，這就形成了惡性循環，這也正是人衰老的機理。
所以，人要想健康不老，就要：1）減少體內的垃圾；2）增加血脈經絡的暢通；3）增加體內的氣血。13、對於壹個有宿疾的人來說，只有氣血充足了，病情才會顯現出來。
所以練功的人在功夫達到壹定水平後都會出現壹些“有病”的現象。這個時候要沈住氣，定下心來多做些靜功來增加自己的氣血，以盡快度過這個時期。
14、人違背了養生法則，雖不壹定會立即得病，但壹旦形成習慣，就會大大增加得病的機會。這就和交通規則壹樣，妳違背了交通規則，不壹定會出事故，但其危險性是顯而易見的。
15、人為什麽必須保持壹定的饑渴才是對養生有利呢？其實這就是“虛”的妙用。道家講，虛則靈。
這和謙虛使人進步，自滿使人落後壹樣，所以人必須經常保持“虛靈”的狀態，才能時時保持清醒，保持健康。16、人要想健康，就必須使體內有足夠的"氣"來"氣化"所進的食物.只有這樣，妳的體內才不會積累垃圾，不會有多余的食物來釋放遊離的"虛火"損害妳體內的臟器.這個"虛火"反過來會損耗妳的"氣".所以，從這個意義上來講，現代人生病，大多數是飲食不節的緣故.17、人生最忌是個亂字，心亂了，對外可以紊事，對內可以打擾血氣，使失正常。
凡惱怒恐怖喜憂昏疑，都是亂，為多病短壽的根源，不但養病時不應亂，即平居時亦忌心亂。18、多嗔傷肝，多淫傷腎，多食又傷脾胃。
憂思傷脾，憤怒傷肝，勞慮傷神。19、身病之起，無不由心虛弱，外邪乘入。
而心虛氣弱，每由心魂惱亂，真體不充，發現種種不安。貪食貪勝貪得貪樂逸，皆足以致病。
以貪之不得，於是乎嗔。貪嗔可使心蕩氣促，膽驚肝旺，六脈震動，五臟沸騰，外邪同時乘入，此病之起因。
20、凡人欲求長壽，應先除病。欲求除病，當明用氣。
欲明用氣，當先養性。養性之法，當先調心。
21、人受五行之氣而治生，故肉身以氣為主。氣虧則病，氣滯則病。
欲治其病，先治其氣。22、氣以行血，血以補氣，二而壹也。
凡人久視則傷血、久臥傷氣、久坐傷肉、久立傷骨、久行傷筋，七情六欲之過則傷元氣、傷心腎。相火旺，真陽耗，23、治五臟之病，莫先於補氣。
腎猶亟焉。補氣在勿動心，心動則肝旺，各脈震驚，真水耗損。
心為扇，主引風。風動則火旺，火旺則水幹，水幹則地損。
24、心定神壹，受治者信堅心專，兩心相合，可以統治百病，無不神效。25、人病可分兩種：壹是經絡基本暢通但氣不足。
表現是經常這疼那疼，這是因為他氣不足以氣化食物，而產生了相火（也叫虛火），隨著經絡在體內亂穿，哪兒通走哪兒，遇到壹個地方堵塞了，這個地方就疼了。這樣的人吃壹點藥物就會立即見效。
二是經絡不通，氣也就無處存身。表現在外表看不出有什麽毛病，但壹旦發現就是大病，而且這種人經常是吃什麽藥都見效慢，或根本不起作用。
26、中醫的最高境界是養生，養生的最高境界是養心。所以，就養生而言，下士養身，中士養氣，上士養心。
看壹個人也是壹樣，觀相不如觀氣，觀氣不如觀心。27、心神不安，情性燥急，為致病致死之總因。
故安心法，為衛生第壹要訣。心可以主動壹切。
心定則氣和，氣和則血順，血。
6. 關於道家的句子太上老君說常清靜經全文
老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空；觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳聖道。
老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德。執著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；即生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心。但遭濁辱。流浪生死，常沈苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。