壹：憶念，阿彌陀佛（或其它十方三世諸佛）悲泯眾生，度化眾生往生佛界，而眾生心性迷妄，顛倒認幻為真，如兒在外流浪受苦，卻不知慈母時時掛念，念佛要如同浪子思母壹般，時時牽掛常憶常想，如此方可與佛意相合，終時得佛接引。故念佛時視佛如慈母時刻牽掛我等眾生，而我們當知佛意，亦要心中思佛，象思念故鄉的母親壹樣思念佛，此為憶念法。
二：覺念，眾生平常妄心狂亂，卻不知清凈覺性本來如如不動，何謂清凈覺性？當知眾生壹切見聞覺知皆為自性所生，這就是“緣起性空，性空緣起”，此能知能覺之覺性非是我們六根所有，而是本性遍知遍覺的體現，如夢中人看到、聽到並非夢中那個小人兒的眼在看耳在聽，實為能產生夢境的思維功能的能見能聞功能的體現，故而我們念佛當用真心自性去念，而不是用紛亂無章的妄心去念，如何用真心自性去念佛呢？那便是不要追求口中的聲音，而是用我們的知覺性去覺我們所念誦的佛號，見聞覺知種種覺性任選其壹，習慣的都采用聞性，用聞性去“覺”我們發自內心深處的佛號，在覺中不起任何妄念，此為覺念法。
三：觀念，修佛乃是修心修性，眾生心性與佛本無不同，皆遍滿壹切處生十方大千世界，念佛時觀想自己與佛本為壹體無二無別，佛即是我，我即是佛，初期可先從外在形態做到與佛態壹致，如結與佛相同的手印，采用與佛相同的坐或立的姿勢等，當在觀想中達到我佛合壹時，自然就可做到無我境界，我即是空，那種種雜念煩惱更是無從談起，此為觀念法。
念佛時如果不能做到壹心不亂，可用此三種方法交替念佛，隨心境不同輪流體驗，如此堅持，定會做到清凈無妄。